佛陀最初創教時，為了適應眾生的根器，說了種種法門，後來，由於歷代大德依個人的研究與修持體驗，對經典許產生種種的詮釋，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。 在現在這個複雜紛亂的社會裡，如何來安頓浮盪不定的身心？人和人之間的疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉了自己的性靈，虛無、失落，遂成為這個時代的時髦名詞。 透過本書的指導，從古德行誼說到今日吾人修持的態度、了解佛陀、菩薩、阿羅漢的宗教體驗後，藉由正確修學及體證，相信人人都可以喚起真如本性的覺醒。

「禪」，可以開拓我們的心靈，啟發我們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。禪，是改善我們生活的，有了禪，就坐擁三千大千世界的富有生活；禪並不是放棄生活的情趣，確切的說，它超越了五欲六塵，而企圖獲得更實在的和諧與寂靜。 以慧眼觀看事物，大地萬物皆是禪機，禪，是自然而然的，與大自然同在，自然的事物本來沒有淨穢、美醜之分，隨其心淨則國土淨；而佛教的淨土思想，正可作為現代人生活的參考指標。淨土佛國在哪裡？ 本書告訴你，經由禪淨融合的妙方、妙趣，以充實生命藝術，不但可建設人間淨土，甚至可以建設唯心淨土。

生命在呼吸之間，怎樣面對生死，是件不簡單的事，本書從佛教對生命的看法開端，探討如何面對生死。若以生命為「體」，作為本體的生命，是不增不減、永恆存 在、絕對、無限、真常的；若以生死為「相」，每個生命所顯露的現象，是有生有滅、變化無常、相對、有限、非常的；若以生活是「用」，生命從生到死，其中的 食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體 的，其關係極為密切。因此，整個人間佛教可以說就是「生命學」、「生死學」、「生活學」。

我們每個人最關心的問題，莫過於自己的問題，而自己的問題中，最重要的就是命運的問題。 本書從佛教對命運的看法、對神通、知見、因緣、因果、空有的各種看法都有一條明確的途徑，讓社會大眾都能打開智慧之眼，不論命運乖舛，或風雲際會、不可一世，經過佛法的洗滌，都能為自己的生命開拓更光明的前程。 甚至犯罪者，經過懺悔，皈依三寶，洗心革面，研讀佛法義理，不斷培養慈悲心，重新淨化自己的器識，就可創造嶄新的人生。

世間的人，依靠金銀財寶，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧三寶，就能得到精神昇華的安 穩。《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，在一生又世的時間推移過程中，流轉升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。」 佛者，自覺、覺他、覺行圓滿；一個真正學佛者，應依正法修學，以深切的信心，立願做一名佛子，建設一座發電廠，點亮自己的心燈，也點燃他人的心燈；打開自 己的佛性真心，也為他人開發上弘佛道、下化眾生的心田；這本書就在指引大家如何進入佛法，從何處下手學法，走上一條光明的成佛之道。

人間佛教是人生需要的佛教，過去的佛教由於一些人士的誤導，較注重山林與出世的形式，現在的佛教則要從山林走入社會，從寺廟擴及家庭，把佛法落實人間，使 生活美滿，家庭幸福，在精神上、心靈、人際間都很和諧。 因此，本書從「人間佛教的藍圖」開啟了一道實踐之門，不論在倫理、感情、保健、育樂、喪慶、自然、因果等等都有所關懷，並以現代佛教的四化－「佛法現代語 文化、傳教現代科技化、修行現代生活化、寺院現代學校化」提供了實用法門與方針，使有心弘法的人士，不僅可以精進自己的修持，更能配合時代所需，服務社 會，令眾生為修行而歡喜。

從古至今，多少的聖賢英雄，因為對自我的一生有規劃，才能為人間留下貢獻，留下榜樣，留下言教，留下歷史功績。佛教青年不同於一般世俗青年，要有遠大的志向。佛教青年是為學人間菩薩而來的，所以應該努力實踐人間菩薩的理想。 藉由此書，讓青年學子能從佛學夏令營、從生涯規劃中，開拓自己的智慧領域，尋求自己心靈的主人，尋找安頓生命的世界，昇華自己的人格，淨化自己的煩惱，莊嚴自己的世界。只要有一顆菩薩心、有創造力，你就是青年；只要大家肯學習菩薩道，都可以成為青年。

 本書告訴讀者，生活需有佛法來指導，佛法的真理在何處？就在世間的食衣住行上，就在人我的處事經驗上，如果能將佛法付諸於生活上實行，則能一生受用無窮。佛教和我們的生活息息相關，無論是感情、經濟、處世、道德等各方面，想要美化人生，就要美化我們的語言、思想，更重要的是美化我們的心地；如果心中有佛，佛就在我們的心中，所以有佛法，就會有般若。