佛光與教團－佛光篇（人間佛教系列1）　星雲法師著

  　佛光人第二講
　　
　　佛光人所以稱做佛光人，當然在思想、精神、風格等各方面，佛光人與一般大眾是不一樣的。怎樣做一個佛光人？第二講中，我也提出四點意見和佛光人共同勉勵。
　　
　　一、佛光人要先入世後出世
　　
　　佛法分世間法、出世間法；一般把世間法稱做俗諦，把出世間法稱做真諦。有些人以為佛教只尊重出世間法，鄙視世間法。但是「佛法在世間，不離世間覺，離 世求菩提，猶如覓兔角。」世間人道未成，怎能完成出世的佛道？故太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」
　　
　　不容否認的，今日佛教衰微的原因，就是過分地忽略了世間資生的問題，急於求證出世的解脫，致使世人病我佛教為消極、厭世。不知大乘佛教的精神，雖然要有出世的思想，但也要先作入世的事業。
　　
　　沒有入世的事業，和人間實際的生活脫了節，假如天天高呼出世的口號，國家不愛，父母不孝，族友不親，這樣就能容存於天地社會之間嗎？
　　
　　耶穌教雖有天國的思想，但他們對人間的事業非常熱心，創辦學校、醫院，賺了大家的錢，大家還說他們好。佛教提到世間，就認為娑婆似苦海，三界如火宅，把人間形容得像牢獄一般可怕，但誰又不在三界娑婆的人間討生活呢？
　　
　　由於這種思想的偏差，可憐的佛教自隋唐以後，出現了數百年日漸衰微的現象。近三十年來，因為社會的進步，時代的需要，佛教入世的事業越來越多，佛教的發展也越來越蓬勃。所以，我們佛光人要肯定復興佛教的不二法門，必然是先有入世的事業，然後再求出世的依歸。
　　
　　二、佛光人要先度生後度死
　　
　　社會對佛教最大的誤解，就是以為佛教是度死的宗教。平時不知佛教何用，到了往生的時候，才知道要誦經超度，致使人天師範的僧寶，淪於以經懺為職業，誤盡了天下蒼生，損失了無限的人才。
　　
　　我們佛光人並不反對功德佛事，但我們認為度生比度死更重要，我們必須先度生後度死。
　　
　　不用說，在佛教裡度生的活動難做，度死的功德好為，因此諺云：「會得香雲蓋，到處吃素菜。」假如要弘法利生，就不是那麼簡單。一個人間佛教的推動者， 不但要博通經論，而且必須具備一般社會知識，甚至天文地理、政經常識、講說寫作、各種技能，還有宗教體驗、莊嚴行儀等，如果這些不能具備，就成為度生事業 的缺失。
　　
　　度死的功德，當然也可作為度生的因緣。例如，一場莊嚴如法的功德佛事，不但亡者受益，生者也會因此有了得度的因緣。不過，佛光人還是應該先充實六度四 攝的修養，並且培養多種技藝的能力，以作為度眾的方便。比如，佛光比丘要以做醫師、教師、教誨師、布教師、工程師、領導師為職志；佛光比丘尼要以從事護 士、教師、文教撰寫編輯、音樂師、美術師、家政師、語文師等為目標；佛光優婆塞、優婆夷，要護持真正的佛法－－所謂真正的佛法，就是先度生後度死的人間佛 教。
　　
　　我們佛光人要把佛化教育從幼稚園、小學、中學、推動到大學；從個人家庭推動到整個社會；從寺廟出家眾推動到大眾生活裡。我們佛光人要把佛教文化普及於一切家庭，一切社會；我們佛光人要到處設立佛教慈濟事業，我們要把佛光幸福、歡喜，布滿人間。
　　
　　我們佛光人先度生後度死，至少也要做到生死一起度，千萬不可只度死而不度生，因為我們佛光人感到生者比死者更需要佛教！
　　
　　三、佛光人要先生活後生死
　　
　　經常聽到有人問：你為什麼學佛？回答總是了生脫死；你為什麼出家？回答也是了生脫死。「了生脫死」，當然是我們學佛出家的最高目標，但是如果把這件神 聖大事，當成一句應付的口號，豈不是太不重法尊教。不少人學佛太過躐等，好高騖遠，致使許多言行都像空中樓閣，不切實際，把話說得很大，卻一點也沒有實 踐。
　　
　　佛光人所以要這麼想，並不是不重視了生脫死。只是，生活問題尚未解決，如何能解脫呢？比方：你沒有吃飯，沒有衣穿，如何能借假修真？如何能安心辦理生死大事？
　　
　　我們常遇到一些初學的佛教人士，一開口都說：「我喜歡過清淨的生活」，一閉口也說：「我喜歡入山修行」。這都是非常冠冕堂皇的話，仔細研究起來，就會 發現問題。因為你喜歡過清淨的生活，我就應該忙碌給你飯吃？你喜歡入山修行，我就應該苦命工作，幫助你的生活所需？你不覺得你的學佛太過自私嗎？你去修行 了生脫死，我們為你謀取生活所需，永遠沉淪生死苦海，我們怎麼辦呢？
　　
　　古來的大德宗師們，他們學佛修行，都立志先發心為人服務。有的發願生生世世做一條老牯牛，為眾生拉車負重；有的人發願陸沉頭陀苦行，一工作就是數十寒暑。因為他們知道，生活的資糧不具備，生死又何能了脫？
　　
　　《阿彌陀經》說：若人欲生極樂國土，不可少善根福德因緣。這意思就是要我們辦好生活上的福德資糧。佛陀住世時，每在說法中強調穿衣吃飯，經行勞動；我 國百丈禪師更提出「一日不作，一日不食」的生活呼籲。所以佛光人應上體佛陀和祖師們的慈悲，在此高度工業化的時代，人人都能先照顧自己的生活，進而斷除憂 悲苦惱，超越三界，永離生死輪迴。
　　
　　四、佛光人要先縮小後擴大
　　
　　在社會人群中，流行著這麼一句話：「滿瓶不動半瓶搖」，意謂真正有學問、有能力的人，並不急於求表現；一些不成熟的人，卻反而喜歡耀武揚威，爭取表現。
　　
　　佛教中的學道者，有不少人不知養深積厚，不明大器晚成，總汲汲於攀緣，希望一蹴就能功成名就。
　　
　　目前佛教裡的情況，自己未受僧眾教育，卻喜歡作僧伽師資；自己尚未受具足大戒，已經招收徒眾；出家後不安於學，喜歡雲遊浪蕩；佛門規矩不懂，已在專職販賣如來。在這種情況之下，怎能出現法門龍象？佛寺叢林又怎能成就聖賢？
　　
　　所以，我們佛光人，不可流於時習。我們學道，要甘於十載寒窗的煎熬，要接受安貧樂道的生活；寧可無錢無位，不能無道無格。我們要先縮小自己，不要急於求售，等到因緣成熟，再自然擴大。
　　
　　最後，我希望我們佛光人要像千年老松，能經得起歲月寒暑的遷流；我希望我們佛光人要像嚴冬臘梅，能受得了冰天雪地的考驗；我希望我們佛光人要像空谷幽 蘭，能耐得了清冷的寂寞；我希望我們佛光人要像秋天黃菊，能熬得過寒霜雨露的摧殘。因為唯有能忍耐的人才能成功立業，唯有能縮小的人才能擴大自己！
　　
　　怎樣做一個佛光人，第二講的四點是：
　　
　　第一、佛光人要先入世後出世。
　　
　　第二、佛光人要先度生後度死。
　　
　　第三、佛光人要先生活後生死。
　　
　　第四、佛光人要先縮小後擴大。