星雲大師講 弟子滿義記錄 |
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「女人」佔了世界一半以上的人口，女人的角色猶如「大地」，大地能生長萬物、培育萬物、乘載萬物；女性就像大地之母，生養人類、培育人類、成長人類，女性是崇高而偉大的。 然而由於東西方的文化觀念不同，對女人的評價因此有極大的差異。西方國家的人民，將女人視為純潔、善美、神聖的象徵，因而稱呼女人為「安琪兒」、「維那 斯」、「自由女神」，女人地位崇高、倍受尊重與禮遇，西方的紳士總習慣讓座於女人，並且禮讓女人走在前面。東方國家的人民則視女人如魔鬼、蛇蠍、禍水，尤 其在過去的父權社會裡，女人不能與男人同起同坐，甚至不能自由出門。更由於中國女性在禮教的規範下謹守本分，縱使受到不公平的歧視與待遇，也不會抗爭、計 較，所以女權運動比較少。 同樣是女人，東西方的看法差異卻有如此之大，主要是西方人認為，一個偉大男人的背後，必定有一個偉大的女性；東方人則認為，女人的美麗可能會為家庭帶來不 幸的遭遇，即所謂的「紅顏禍水」。所以，對於現代人提倡「男女平等」，如何才能達到真正的平等？佛光山開山星雲大師認為，必須從「觀念的改變」做起。 星雲大師本著「人人皆有佛性」的佛教平等觀，多年來一直致力於女眾地位的提昇，他在初建佛光山的時候，就訂定「兩序平等」的規矩。在佛光山，出家的男女二 眾，上殿、排班都是分列東西兩單，沒有誰前誰後；不管比丘、比丘尼，都享有同等的權利與義務，沒有誰優誰劣。 甚至從僧眾到信眾，星雲大師更喊出「四眾共有，僧信平等」的口號，不但設立佛學院，讓有心學佛的男、女二眾都能入學就讀，而且訂出規章制度，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團，參與寺務的機會。 在最近五十年來的台灣佛教界，最早的「婦女法座會」、「金剛禪座會」，都是星雲大師一手創辦，後來更成立了「國際佛光會」，提供在家信眾學佛發心的空間，共同致力於佛法的弘揚。 星雲大師一生致力於「四眾平等」，甚至為了提昇女眾的地位，雖然曾被同道揶揄為「女性工作隊的隊長」，但大師認為女眾具有耐煩細心的特質，做起事來絲毫不讓鬚眉，應該能在佛教弘化的行列裡發揮極大的力量，所以女眾應該走出去，要肯定女眾的地位與價值。 經過星雲大師幾十年的努力，今日佛光山的女眾弟子們果然不負大師所望，大家都很爭氣，例如目前佛光山許多學有專精的比丘尼在男眾佛學院授課，甚至在成功大 學、師範大學、中山大學、文化大學、南華大學、佛光大學、義守大學等各校任教，而且著作等身，辯才無礙。在台灣首先發行的《佛光大辭典》，以及經過重新標 點、分段、註釋的《佛光大藏經》，也都是由一群比丘尼一手編輯而成，受到海內外佛教界、學術界交相讚譽。甚至佛光山所辦的很多國際性大型活動，都是由女眾 所主導，可以說他們的成就已經明顯提昇了女眾的地位。 然而在現實的社會裡，婦女礙於本身的體能，乃至社會長期以來對女性既定的觀感，以及在家庭中男女角色的扮演不同，婦女在面對婚姻、家庭、事業、親子教育等 方面，確有很多難解的問題，這非一般的世間學問所能解答。甚至今日社會有很多問題，其實都不是法律、科學，或一般宗教所能解決，唯有佛教教義能通達過去、 現在到未來，能通達法界一切眾生，佛教解答問題的空間比較大。有鑑於此，星雲大師於九十二年（二○○三）六月二十三日，應「婦女法座會」的信眾之請，於台 北道場舉行座談會，特針對「女性問題」提供看法。 星雲大師說法，不但契理，而且善於觀機，尤其深具人情味與人性化，他首先針對婦女的問題，設身處地說出女性們鮮為人知的心聲與難處，然後再針對問題提供改 善的具體辦法與應有觀念。大師一再肯定婦女的智慧、能力、修行和男眾一樣，而慈悲和忍耐力則比男眾強；同時引述佛門的觀音、文殊、普賢，都是現女相，鼓勵 婦女們應以慈悲、美麗來莊嚴世間。 大師每一句話都說中了婦女的心，大師的同事攝與同理心，讓與會的婦女既感動又受用，尤其大師語多幽默，禪機處處，使得現場笑聲不斷，前後兩個小時的座談會欲罷不能，全場始終洋溢著溫馨而又熱絡的氣氛，以下是當天座談會的紀實。 時間：二○○三年六月二十三日晚間七點三十分 地點：佛光山台北道場 主持人：星雲大師 對象：婦女法座會二百多名學員 |
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一、現代「女權意識」抬頭，許多新時代的新女性高喊「女男平等」，請問大師對「兩性平權」有什麼看法？ |
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答：「平等」是宇宙人生的真理，是人間的宗要，也是佛法的根本。中華民國憲法第七條明確揭示，性別平等為國民的基本人權。在佛教的經典裡，有關「平等」的
教義、思想，更是比比皆是。例如《華嚴經》說：「一切眾生平等。」《大智度論》說：「凡夫與佛平等，無二無別。」《大般若經》說：「上從諸佛，下至傍生，
平等無所分別。」《金剛經》說：「是法平等，無有高下。」現代人倡導和平，但因為沒有實踐平等，所以真正的和平不容易到來。 「平等」的世界，是最美好而真實的世界！佛陀講中道、緣起，歸納起來就是一個「平等」。佛教講「空」、「有」之間的關係最能說明平等的意義；「空」未曾 空，「有」未曾有，甚至「空」中生妙「有」，有無是平等一如也。所以在我們的人間，應該沒有誰大誰小、誰好誰壞的爭論，所謂「放下屠刀，立地成佛」，就是 對「佛性平等」的最好鼓勵。 甚至佛教講「不思善、不思惡」，有時候壞的也能看成是好的，例如在二○○三年六月號第一九五期的《講義》雜誌上有一篇文章，談到有一位補習班的老師，因為 教學深受學生歡迎，受到同事的排擠，當時班主任以高薪留他，但他仍然決定另謀出路。數年後回顧往事，他看到當年的同事因受高薪所困而放棄理想，這時不自覺 地感謝起當日與他發生衝突的同事，如果沒有對手，他哪裡能有今日的成就？ 將壞的變成好的，佛教稱之為逆增上緣。就好像池塘裡的污泥很骯髒，但是有污泥才能生長蓮花；菩提和煩惱，看起來是截然不同的領域，但是酸澀的水果不正是經 過風吹日晒，才能變成甜美的果實嗎？《維摩經》中維摩居士也說：「譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得無上智寶。」足見煩惱和菩提 是平等一如，無二無別。 因此，我們生存的世間，雖是「一半一半」的世界，佛的世界一半，魔的世界也一半，但是佛的世界可以化魔為佛；就如男女也是一半一半，但是性格、能力、智慧，也是平等無差別的。 有人說，男眾剛強有力，女眾難以望其項背；但是女眾慈悲柔和，柔能克剛，柔軟亦有所長。所謂「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，就拿我們的牙齒和舌頭來 說，牙齒堅硬，但是人老了以後「齒牙動搖」，最後終將一顆一顆掉光，但是人即使到死，柔軟的舌頭還是存在。所以世間任何事物都有其特長，重要的是要能各展 所長、各司其用。 我們看一棟大樓，建築得很崇高雄偉，但是如果沒有小小的螺絲釘把許多鋼板鎖在一起，也不能成其高、成其大，所以佛教講，一個小小的沙石可以包容三千大千世界，這句話聽起來好像不合事實，實際上有他深奧的道理。 話說有一個寺院的門口貼了一首對聯「須彌藏芥子，芥子納須彌」。有一位書生看了以後很不以為然，他質問知客師說：「須彌山藏一粒芥菜子，當然說得通；但是小小的一粒芥菜子，哪裡能把一座須彌山藏到裡面呢？這話說得不合道理，叫人難以相信。」 知客師聽了以後，反問道：「先生，你們儒家也有兩句話說『讀書破萬卷，下筆如有神』，請問這一萬卷書你讀到哪裡去了？」 讀書人拍拍肚子，說：「讀到我的肚子裡面來了。」知客師隨即拿了一本書，對他說：「請你把這本書放到肚子裡面去。」讀書人恍然大悟，書的義理可以讀進來，但是書本不一定要放進來。這就是說明，事中有理，理中有事，事理是彼此包容的，事理是一致的。 所以，佛教主張「事理圓融」，不僅從事相上看，更要從理上來會。就世間的相上來說，有男、女，老、少，貧、富，貴、賤的差別；但是就理上來說，每個人的佛 性都是平等一如。只是一般凡夫總是在相上妄自分別，因此他所認識的世間是千差萬別的；反之，聖賢看世間，一切皆平等。所謂：「生佛平等、自他平等、有無平 等、聖凡平等」，能用「平等心」看待世間，誠所謂「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，又何來男女的不平等呢？ 因此，講到「兩性平權」的問題，所謂：「心入於正受，女形復何為？」（《雜阿含》卷四十五）若從佛教的觀點來看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等無二；唯有從佛教的精神，從佛陀的本懷來認識人權，來發揚平等的精神，才能為女性帶來平等的空間。 |
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二、過去因為男女不平等，女性在職場上經常受到差別待遇，例如同工不同薪，甚至結婚或者懷孕後就必須離職。請問大師，婦女對此不公平的待遇應該柔性接受，還是據理力爭？ |
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答：世間上每一種東西都是在自我表現。例如：水，很柔，但是水的衝擊力也很強；花很嬌美、柔弱，這也正是花所要表現的力量；小孩子所求不得，以哭鬧來爭取
大人的妥協，哭就是小孩子表現力量的方法；男人西裝革履，昂首闊步，他以威風來展現力量。女性也要表現力量，女性天生的力量，就是美麗。 但是，也許有人說我長得並不美麗，其實也不要緊，只要我柔和、細心、勤勞，這些都能表現女性的特質與內涵，重要的是，要懂得表現。就如一個修道的人，他也要表現慈悲，慈悲就是力量，他要表現忍耐，忍耐也是力量。 婦女慈悲、忍耐的力量，都很具足，也正因此而能長期忍受社會上所存在的一些不平等的現象。例如剛才講到，負責同樣的工作，但是女人的薪水總是比男人少，這 種「同工不同薪」的不平等現象，過去確實存在。但是目前這種情況已經慢慢在改善，現在很多公司的主管，甚至老闆都是女性，例如天下文化公司的高希均教授 說，女性比較容易合作，女性做事細心、耐煩，容易接受別人的意見，尤其女性比較遵守法律，所以天下文化公司喜歡任用女性當主管。 另外，《今日美國報》的報導更明確指出，雖然經濟停滯、裁員增加，但越來越多的女性正在管理職位上攀升，在美國最大五百家公司中，有十六％的企業主管由女 性擔任。在二○○二年，有二百一十多萬女性在管理和專業崗位上工作，一九九二年時只有一百四十七萬。專家更指出，女性正在穩定成長，企業界在當前環境下仍 然認識到起用女性管理人員的重要性，這能減少辦公室的緊張氣氛，在辦公區產生良好的人際關係。 其實我也不是存心故意為女性講話，我想男女當中，都有賢愚不等，好好壞壞都有，不過在我們中國社會裡面，女性確實是比較受委屈的一群。我自己的一生，一直 都很感念我的外祖母，她真是菩薩慈悲，她教我養我，我深刻感受到她的慈愛。我外祖母的一個妹妹出家當比丘尼，她的慈悲真是好像什麼東西都能被她溶化，儘管 再剛強，再兇暴的人，在她面前好像都要低頭，都要讓她幾分。 不過，在過去的社會不但女人沒有地位，出家人也是到處受人歧視，例如出家人只要一開口講話，旁邊馬上就有人說：「和尚講什麼話？」和尚不能講話，甚至連買 一支鋼筆、一只手錶，在現在看來不稀奇，但在我童年的時代，社會的輿論會說：「和尚還買手錶，還使用鋼筆？」所以我後來就寫了一篇文章，題目叫「弱者，你 的名字是和尚！」 但是並不是和尚是弱者，女人也是！因為你的名字叫女人，好像天生就應該是弱勢的一群。現在在台灣很流行保護弱勢團體，當時我也想應該要為女人講話，所以我一直都在提倡男女平等，但因為我是一個出家人，實在有很多的不方便。 基本上，出家人即使不守戒律、沒有道德，甚至喝酒、吃葷，別人還比較不管你，可是如果看到你跟哪一個女性來往，就是不得了的事。基本上社會人的眼光把女人看成是一個大染缸，不能碰，一碰就好像被染污了，就是不清淨，所以在一般佛教的男眾僧團裡，都很顧忌。 但是我自己也在想，人要有道德的勇氣，要有正義，要有平等心，應該以平等心來看世間的人。過去我常常舉辦很多活動，一有活動就有很多表演的機會，例如我辦 各種佛學講座時，請慈惠法師翻譯，由慈容法師教大家唱歌、表演舞蹈等等，如此一來就讓女性有多一點表現的機會。但是後來同道之間就封給我一個名稱，說我是 「婦女工作隊的隊長」，這是很不好聽的譏諷之辭。不過我心裡很清楚，我哪裡只是為婦女工作，我是在為一切眾生工作。 除了「同工不同薪」之外，類似這種男女不平等的問題，其實還有很多。記得三十多年前我到日本高野山參訪，看到寺裡的中庭豎了一個牌子「女人止步」，意思是 女人只能進到那個地方。甚至過去英國海德公園禁止中國人和狗不可以進入，這都是對人權的歧視，也是種族的歧視。 不管是種族歧視，或是男女兩性不平等的時代，都已經慢慢成為過去了，現在社會的各個領域裡，女性都能發揮所長，與男性一較長短，例如中華開發金控代理董事長陳敏薰，她手下有六個大男人擔任助理，你說她的薪水會低於男人嗎？ 此外，台灣高鐵董事長殷琪、陸委會主委蔡英文，乃至副總統呂秀蓮，她們的待遇所得，可能要比一般男性高出許多。再如立法院的女立委，如陳文茜、沈智慧、穆 閩珠、秦慧珠、蕭美琴等人，她們的口才、能力、專業素養都不輸一般男性立委，她們一樣在立法院裡負有同樣的監督、質詢權，自然也享有同樣的薪水所得。 甚至在民主先進國家中，政府更是立法保障女性的各項權利，例如結婚有婚假，生產有產假......；而現在台灣的ｅ世代新女性，也在推動「兩性平權」，她 們建議政府：立法保障婦女就業機會、增加任用女性官員、推動保障女性人身安全的立法、增加婦女參政保障名額、補助為女性爭取權益的婦女團體組織等。所以在 時代潮流的推波助瀾下，社會愈來愈重視女性的價值，兩性平等已經不再是遙不可及的目標了。 其實有關民主思想，在中國古老的專制社會裡，還是很重視平等的。例如《古文觀止》裡有一篇文章〈趙威后問齊使〉：當齊國的使臣呈上齊王給趙威后的問候函， 趙威后不先看信的內容，第一句話就問：「你們國家的年歲收成好嗎？你們的人民都很好嗎？你們的國王也好嗎？」使臣聞言，滿懷疑惑的問：「為什麼你不先問我 們的國王好，反而先問年歲收成如何，再問人民好不好，等於先問卑賤，然後才問尊貴的，這是為什麼呢？」 趙威后了不起，她說：「一個國家如果沒有好的歲收，靠什麼來養活百姓呢？如果沒有百姓，又哪裡有國君呢？」這種「民為貴，君為輕」的民主思想，其實在中國 古代早已存在。而現在世界的女權運動更是如火如荼地展開，據悉北歐女性政治工作者佔了全體參政人士四成左右的高比例，甚或成為國家元首。因此，對於兩性不 平等的問題，只要女性再加把勁，好好地發揮所長，改進所短，假以時日，兩性平等的世界必然指日可待。 所以，我鼓勵女性更應該從家庭走出去，走出去才有天下，走出去才有世界，走出去才有未來。但是，走出去並非坦胸露背、花枝招展，或是以婀娜多姿的美色來獲 得男人的垂青，而是要將女性的細心、耐煩、柔和、慈悲、智慧表現出來。我想大家都到過印度，印度婦女的服裝就像觀世音菩薩一樣，那種風儀姿態就是很美。所 以女人要在世間上表現力量，就是這種氣質、這種姿態、這種慈悲、這種謙和，我想只要女性能自尊自重、自立自強，慢慢的在這個時代社會裡，必能取得更令人尊 敬的地位。 |
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三、延續上一個問題，請問大師，婦女應該從事什麼職業比較恰當？ |
| 答：女人適合做什麼工作，妳們應該比我更清楚、更明白才對，怎麼反過來問我呢？（現場學員大笑）。 其實女人能做的事很多，不一定以做人家的老婆為唯一的出路。（又是一笑）現在有許多單身貴族，終身不嫁，抱定獨身主義；但是過去的女人，好像一生就是要嫁 人，嫁人就是她的工作。所以很多女人終其一生都是生活在廚房裡，每天忙於煮飯、洗衣服、帶孩子，好像這些就是女人的天職，我在台灣也經常聽人說：「查某人 （閩南語）就是應該做這些事情。」 對於這樣的論調，我覺得並不盡然。女人不一定要以作人家的老婆，終其一生以煮飯、洗衣為唯一的出路。女人的智慧不亞於男性，女人的周全、細膩、柔和、慈悲 等特性，也可以從事文化、教育、醫護、媒體、服務等多方面的工作。甚至現在女性擔任主管的，例如《天下文化》發行人王力行、《聯合報》發行人王效蘭、《聯 合文學》發行人張寶琴等，可以說現在的女主管、女強人、女老闆，社會所在皆是。 現在大學教授不也有很多女性嗎？甚至女性大學校長，如華梵大學的馬遜、佛光大學的趙麗雲、普林斯頓大學的雪莉‧提爾曼、賓州大學的裘蒂斯‧羅汀等，都是傑 出的現代婦女。女人的毅力、堅貞，遠勝於男性。女人以柔為專長，柔能克剛，所以間諜大都用女性，例如名噪一時的川島芳子與南造雲子，就是中日戰爭時日本兩 大王牌女間諜。女人的熱情、爽朗、膽識、機智，也是從事外交工作有力的條件，前以色列駐華大使南月明（譯音），她於一九九六年到任，二○○○年五月離任， 就是大家所公認的「鐵娘子」式的一流外交人員。 基本上，男性能做的，女性都能做，例如過去當兵、駕駛飛機都是男人的專利，現在不但有女兵、女飛行員，還有女軍官、女警察、女檢察官，甚至女總統等，乃至士農工商，過去都是男性在做，其實女人也能勝任。 女性的靈巧慧性，蕙質蘭心，為人間增添了多少美麗的色彩；女人的忍耐美德，就是天下最大的力量。這個世間缺少不了婦女，沒有了婦女，人間是充滿缺陷的一半世界。 所以，婦女要發揮和平柔順的性情，柔性的慈悲沒有敵人，所謂「舉手不打笑臉人」，女人的美麗、善良，都遠勝於男人。男人比較粗獷、豪放，女人細膩、週全， 是男人成功立業的助緣。男人長於理智，女人重於感情；男人偏向剛強，女人普遍溫柔。男人遇到困難的事情，能夠力排艱鉅，勇往直前，表現勇者的氣魄，但是女 人的忍耐謙遜，化干戈於祥和之間，有時也是男人所不及的。男人富有創造性、冒險性，女人的隨順、圓融，有時可彌補男人的魯莽造次，彼此相輔相成。 在一般人的觀念裡，男人所表現的是陽剛、力勁的美，雖然男性中也不乏風流倜儻、英姿翩翩的俊男，但是女人的美貌絕色、天生麗質是男人所望塵莫及的。古來多 少文人墨客以生花妙筆來描繪女人的綽約風姿而留下千古名著。就以戲劇來說，古裝戲裡的小生角色，本來應該是非男人莫屬，但是由女人來反串小生，扮相更俊 俏，舉手投足更瀟灑，更能獲得觀眾的喜愛，因此民間戲劇裡的歌仔戲、黃梅調、平劇，乃至電視裡的歷史劇，小生一角往往由女性來扮演，主要是女人比男人更美 貌。 女性的讓人喜歡親近，不只是因為容貌美麗，更重要的是有一顆慈悲的心。女人每到戰爭的時候，幫忙縫製征衣，募集軍糧，如過去的台灣婦聯會。甚至天主教的德 蕾莎修女，將一生奉獻給苦難貧困的人民，因而榮獲一九七九年的諾貝爾和平獎，以及佛教的慈濟功德會證嚴法師與佛光山的永勝法師，都是得過慈善獎狀，當選過 好人好事代表。 在過去，中國女性也有很多走江湖的女俠，她們就像觀世音菩薩一樣，雲遊世界，救苦救難；現代婦女尤其應該開放眼光，有包容世界的心胸，將女性嫉妒、小心眼 的習性、缺點去除，不僅在家中和善親人，在族裡敦親睦鄰，在社會謙恭隨緣，甚至應該發揮慈悲與智慧，或者從事施診、育幼、養老的慈善工作；或者執教杏壇， 作育英才；或者著書立說，從事文化紮根事業，以豐富社會，照耀人間！ 總之，女性要有遠見，有遠見，則能擔當許多重責大任；有遠見，才能散發生命的光輝。 |
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四、中國人主張「男主外、女主內」，處理家事是女人的本分，但現在有許多職業婦女白天在外上班，回到家中還要一手包辦所有家事，而男人回家就可以喝茶看報紙，這種待遇公平嗎？ |
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答：男女兩性從古到今，好像一直都是給人不平等的感覺。即使是主張「佛性平等」的佛教，在當初成立女眾僧團時，為了讓處於弱勢的女眾能為「重男輕女」的社
會所接受，也不得不權宜制訂「八敬法」，因此造成二千多年來女眾一直受到不平等的待遇，甚至今日有不少受過高等教育的優秀女眾，常礙於「八敬法」而不敢進
入佛門，這實在是佛教的一大損失。例如英國有一位女性博士教授就說，如果佛教的「八敬法」還存在的話，她是絕對不會出家當比丘尼的。 我覺得，男女平等、兩性平權，這是時代的潮流。在現在這個女權高漲的時代裡，不但關於比丘尼「八敬法」的問題，佛教界應該還給比丘尼與比丘一個同等的地 位，就是社會上「男女平等」，乃至家庭裡「男主外，女主內」，究竟是外重要，還是內重要？都應該要有一個新的看法。 談到現代的職業婦女，白天與先生一樣在外工作，回到家裡還要包辦所有家事，到底公不公平？其實，工作之前，人人平等，工作無內外、貴賤。人外有人，天外有 天，做人應該要勤勞工作，有工作，才有正常的生活。現在一般都是「雙薪家庭」，夫妻雙方都有職業，女人回家當然應該要做家事，不過男人也要協助，我對於有 些男人回家就往沙發上一坐，抽香煙、看電視，這一點我也不太能認同。 現代優秀的男人，下班回家應該要主動協助家務，例如美國的麥克阿瑟將軍、艾森豪總統，他們就經常下廚房幫太太做菜；在澳洲，男人協助處理家務或當家庭主 夫，已經是澳洲文化的一部分，一點也不足為奇。甚至現在美國更正式立法，男士們必須依女人在家庭裡工作的時間，付給薪水。 如果說真要計算起女性在家裡工作的時間，其實遠遠超過男人在外上班的時間。有一個故事說，有一天媽媽想請假一天回娘家，就將平日的家事分由大家來負擔。爸爸煮飯，兒子撿菜，弟弟掃地，妹妹擦桌椅、澆花。 平常媽媽在家操持家務，到了晚上，爸爸下班回家、兒女放學進門，都說：「好累喔！」他們認為媽媽在家那麼清閒，一點也不知道我們的辛苦！但是當媽媽請假一天，大家分擔家事以後，竟然一個個喊腰酸背痛，此時方知一個女人從事家務的辛苦。 所以，一個男人愛護妻子，不應該只是每個月賺多少錢回家，而是應該為家庭帶來歡笑、幽默和快樂，把說好話、讚美妻子，視為家庭中的重要工作，這是一個男人應該有的責任與氣度。 男人尤其應該體貼太太，偶而幫助太太整理家務，或是下廚作菜、端菜等。有時即使不動手，但能到廚房走幾圈，看看太太今天做什麼菜，聞聞味道；或者讚美太太今天打扮得很漂亮，說幾句好聽的話，懂得說好話，這也是工作。我覺得這比賺錢回家更為有用。 所以，過去我常常講一個笑話：先生下班回家，太太煮了一道清蒸板鴨，先生一看，鴨子只有一條腿，就問太太：「鴨子不是兩條腿嗎？怎麼妳煮的清蒸板鴨只有一條腿呢？」 太太說：「我們家的鴨子都是只有一條腿！」 「胡說，我們家的鴨子怎麼可能只有一條腿？」 「你不信，我帶你到院子後面的池塘去看。」 太太指著正縮起一條腿在休息的鴨子對先生說：「你看，我們家的鴨子不是只有一條腿嗎？」 先生一看，馬上雙手拍掌，鴨子聽到聲音，爭先恐後的放下縮起的腿，一隻隻奮力地用兩條腿朝池塘划走了。這時先生得意地指著鴨子說：「誰說我們家的鴨子只有一條腿呢？」 這時太太終於對先生說：「你不知道嗎？那是因為有掌聲，才有兩條腿啊！」意思就是說，我每天燒飯煮菜給你吃，你連一句讚美都沒有，所以就給你吃一條腿，如果你早一點有掌聲、讚美，我就給你兩條腿的鴨子吃了。 同樣的道理，先生要想吃兩條腿的鴨子，要會讚美太太；太太要想先生買化粧品、衣料送給妳，也要會讚美。相互讚美，對一個家庭來說，比金錢更為重要。 讚美之外，現在女權意識抬頭，一個家庭裡的男人，不應該把所有家事都推給女人一手承擔，應該全家人以體貼的心，平均分擔，才有真正的公平。 過去，在佛光山各別分院舉辦的「婦女法座會」，都是以女眾為主要成員，但現在男士們的出席率也不低，有些人為了讓太太參加而列席在旁邊帶小孩，可見大男人主義的時代已經被現在的社會所淘汰了。 現代女性的表現可以說愈來愈傑出，根據今年八月九日出版的美國商業周刊（BusinessWeek）刊載，在美國二十五歲到三十五歲的青年中，受大專教育 的女性人數第一次高於男性；而女性為法學院入學人數的四十六％，醫學院畢業生的四十二％，取得博士學位者的四十％。該報導特別指出，末來在快速的科技進步 與全球化之時代巨輪下，將造就新型態的經濟結構，有助於提昇女性的工作地位，因此可以預見的是，在二十一世紀的新時代裡，女性知識份子與就業者質與量的改 變，將締造更友善、更美好的世界。 所以，現代的女性應該爭取從家庭中走出去，不僅將青春生命奉獻給丈夫、兒女，更要奉獻給社會，分擔社會責任，積極參予社會服務，彼此相互尊重、相互包容、相互提攜，才能建設女男平等的社會。 |
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五、婦女在婚姻生活中，應該如何才能保有自我的空間？請大師開示。 |
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答：每個人的生活裡，都要有「空間」。說到「空間」，婦女如何在婚姻生活之中保有自我的空間？其實「空間」是靠自己創造的。就像一個家庭裡，如果你不布
置、不整理，就是再大的房子，卻像倉庫一樣亂糟糟的，住起來也不舒服；但是有的人家庭雖小，只要懂得整理，就會有空間。 所謂「室雅何需大，花香不在多」，家庭的整潔雅緻，就是我們的天堂，就是我們的空間。過去的女人，她的空間就是家庭，但是現在已不盡然，現代的女人可以透 過讀書，所謂「書中自有黃金屋」，把身心安住在書本上，就像佛光山的法堂書記室，我替他起了一個名字叫「法同舍」，意思就是天天在這裡研究佛法，佛法就是 我的房子，我住在佛法裡，以法為家。 平常有信仰的人，信仰就是房屋；你經常誦經，經書就是你的房子。有的人說我感受不到，不過沒有關係，現在的女性可以走出去，例如旅行、週末渡假等。在美 國，一個男人假期如果不帶太太出去旅行，是可以訴請離婚的。所以女人應該要走出去，透過交友、參加社交活動來擴充自我的空間；乃至從信仰上開展自己的空 間，例如到寺院當義工，參加讀書會、婦女法座會等共修活動。 婦女法座會是在我四十多年前所創辦的，每次活動都有一個主題，例如「家，要擁有什麼？」、「如何敦親睦鄰？」、「治家格言」、「私房錢」、「如何編家庭預 算？」、「子女教育法」、「家庭保健新知」、「每日功過談」、「吵架時怎麼辦？」、「模範夫婦發表會」、「人際間的牆壁──疑心與誤會」、「人生──致勝 之道」，乃至「如何參加社團」等。 婦女法座會的內容有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性等多元化，參加的婦女如同進入實用的婦女大學，能獲得許多治家之道，也能有助於解決心理上、環境上的困難，讓每一個參加的婦女，宛如上學校一樣，在實質上或精神上都能有所得。 因此，我建議女人除了家庭的生活空間，更應該開發心靈的空間，例如： (一)以「信仰」為家心中有信仰，就有依靠，信仰就是我們的家。 (二)以「讀書」為家書中自有黃金屋，全家人都來讀書，這個家就是一個「法同舍」。 (三)以「旅行」為家女性要走出去，與家人、朋友到國外旅行、渡假，以增廣見聞、開闊視野來充實心靈的空間。 (四)以「慈悲」為家婦女普遍富有悲愍心，當看到社會有不幸的事件，多能解囊襄助，出錢出力，救災救難，不但為人間增添溫馨，帶給社會福祉，同時也開發了自己心中的喜悅和富貴。 (五)以「服務」為家婦女普遍有良好的口才，比較肯主動招呼他人、幫助他人，譬如有些婦女利用閒暇，組隊到育幼院為院童洗滌衣服，洗手作羹湯；到養老院為老人清掃環境，作護理醫療等等。 總之，婦女結婚後，為家庭、丈夫、兒女付出心力之餘，應該保有自我的空間；女人不一定倚靠家庭、丈夫、兒女為唯一的樂趣，而是要靠自己的慈悲與智慧來充實 自我的內涵，從讀書、信仰、寫作、藝術、歌唱、繪畫、插花、烹飪、從事地方公益、到醫院當義工等服務奉獻中，開拓自己的生活空間，豐富自己的心靈世界。 |
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六、現代社會開放，男女平時有很多交往、接觸的機會，因此發生婚外情的頻率相對增加。請問大師，如果丈夫有了「婚外情」，應該如何處理？ |
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答：人，是由情愛而生的；情愛助長了人生，也困擾了人生。尤其婚外情，造成多少家庭的不幸，甚至多少人因此身敗名裂，悔恨終身。 一個家庭裡，假如丈夫發生了婚外情，做太太的一般有幾種情形，一個就是痛苦，自我折磨；一個就是不甘願，抱怨先生為什麼不愛我而要愛她，甚至產生報復的心理。 當太太發現丈夫有了婚外情，應該如何處理？我看現在的社會，丈夫有了婚外情，大部分是男人的問題，但有時候女人也應該要自我檢討。 記得四十幾年前，每年彌陀佛誕時，雷音寺都會舉辦佛七法會，有一位太太幾乎每年都會參加。有一年佛七的時候，她又來了，但是一進寺裡，見了我就眼淚鼻涕地哭著說：今年險些就不能再來參加佛七了。我問她為什麼？她說因為丈夫金屋藏嬌，她想尋死。 我看她哭得很傷心，一時也不懂得怎麼辦，不過心想總應該安慰她一下，我就說我有辦法挽回你們的婚姻，只是怕妳做不到。 她一聽到這句話，就追問我是什麼辦法？我告訴她，妳的先生平時回到家裡，妳只有怪他對妳不夠好、嫌他不夠體貼，但是他到了對方狐狸精那裡，狐狸精就對他千 嬌百媚，樣樣都好，他把狐狸精的地方當作是天堂、是安樂窩，當然流連忘返，自然不想回到像冰庫一樣的家了。 我告訴她，如果你肯改變態度，先生一回家，你就讚美他、體貼他，針對他歡喜吃什麼東西、歡喜看什麼書，妳都能滿足他，對他好。有時明知他要去跟狐狸精相 會，妳故意拿錢給他，替他拿鞋子、換衣服，出門前叮嚀他好好保重、早一點回來，慢慢他感到妳的溫柔、體貼，自然就會回心轉意。所以，你要用愛才能贏得愛； 如果妳怨恨，只有加速破裂，他自然不會要妳了。 她一聽我這樣講，就說：「我做不到。」我說：「所以注定妳是要失敗的。」 事情過去以後，我也沒有再去想它，不過後來我想她是有照著我的方法去做，所以原本她的先生是一個反佛教的官僚，卻沒想到一個和尚能改變他的太太，讓他瀕臨破碎的家庭能夠重拾歡笑，所以後來他對我、對佛教也慢慢生起了感謝、信仰之心。 異性相愛，是很難得的因緣，男女雙方經過互相追求、互相戀愛，獲得了社會的認可、家人的同意，千辛萬苦才結成良緣，本來是應該被祝福的美事。但是，花無百 日紅，人無千日好，世事風雲變幻，令人難以逆料，只要夫妻任何一方發生了婚外情，從此家庭、事業、名譽、子孫、金錢的因緣果報糾纏，難以清楚。 造成婚外情的原因，往往都是怨怪第三者的加入。其實，第三者之外，男女雙方都沒有責任嗎？例如，有的人忙於自己的事業、社交、應酬，以致疏於照顧家庭、關 心對方，因此讓第三者有機可乘。甚至有時候是因為雙方意見不合、習慣不同、認知差異、成就懸殊等。總之，不能讓對方滿足，最容易發生婚外情。 尤其現在的社會，由於色情行業充斥，不知破壞了多少家庭，破壞了多少夫妻兒女的關係，如果人類社會放縱情慾的發展，沒有一點空間出路是很可怕的。如《四十 二章經》說：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小而舔之，則有割舌之患。」「愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」所以家庭要 防止婚外情的發生，首要加強男人的道德觀念，女人則應該培養做人、做家事的技巧能力。 其實，掌握一個男人的心，先掌握他的口。當先生回家時，妳能煮好吃的東西給他吃，先生吃慣了太太每天變化多端的佳餚，自然下班之後就不會往別處跑。 女人要給男人吃得好，並且要時時讚美丈夫，自然能擄獲男人的心。當然做丈夫的也要讚美太太，平時買點布料或化妝品等禮物送給太太，是增進夫妻感情的重要因素。如果女人學不會烹調、不會讚美，最好不要結婚。 我們常說夫妻的關係是「另外一半」，你嫁的另外一半，他要的是什麼？無非是要你愛他，要你對他好，你都不會讚美，怎麼好得起來？因此不會笑的要學習笑，不 會說話的要學習說話，沒有表情的要學習有表情。這個世界是個有彩色的世界，是個有笑容的、有音聲的世界，因此要多多讚美。 本來夫妻就是兩個來自不同家庭的個體，彼此因為成長背景不一樣，難免有思想、個性、習慣上的諸多差異，要維繫夫妻之間的感情始終如一，事實上並不容易，所以要靠彼此的尊重、包容、溝通，諸如思想上的、生活中的、對兒女的教育方法等，都應該坦誠布公的討論。 此外，夫妻雙方如果能夠培養共同的興趣、認識彼此的朋友；平時應酬成雙成對，甚至偶而營造一下「小別勝新婚」的溫馨氣氛等等，都可以減少對方出軌的機會。如果能讓對方感覺「家庭如樂園」，每天生活裡充滿了歡樂、笑聲，又哪會有婚外情的發生呢？ 總之，我認為造成婚外情的原因有很多，男女雙方都應該負責任。如果每個家庭中的先生都能做第一等的先生：回家後幫忙家事，體貼慰問，製造家庭的歡笑與和 樂；每個太太都能做第一等的太太：治家整潔，賢慧有德，能把家裡整理的乾乾淨淨，三餐有美味的佳餚，時時有貼心的慰問、讚美的語言，就容易留住先生的心， 自然不會有婚外情的發生。 但是，萬一先生有了婚外情，吵架是沒有用的，最好的解決辦法是「用愛再去把愛贏回來」，這才是明智之舉。 |
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七、請問大師，一個家庭中，當婆媳之間意見分歧時，應該怎麼辦？ |
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答：在一個家庭中，母女之間的問題比較少，婆媳之間的問題比較多。 有一個趣談：端午節到了，婆婆叫媳婦包粽子。現代媳婦不會包粽子，但是婆婆的話不能不聽。從清晨包到下午，好不容易包好了。當在煮粽子的時候，聽到婆婆打 電話給他出嫁的女兒，叫女兒趕快回來吃粽子。媳婦聽了非常生氣，心裡不住地嘀咕：我忙得汗流浹背，你都沒有關心我的辛苦，現在粽子快煮好了，你卻叫你的女 兒回來吃粽子。因為心裡不平，越想越氣，把圍裙一甩，換件衣服就想跑回娘家。正要出門的時候，電話鈴響了，原來是娘家的媽媽打電話來說：「女兒呀！媽媽今 天叫你嫂嫂包了粽子，你趕快回來吃粽子喔！」這時媳婦聽了一愣，才感覺到，原來天下的母親都是一樣的！ 家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的關係，你們當中大部分的人都做過人家的媳婦，甚至有的人也快要做婆婆了。如何做一個好婆婆？要記得當初作媳婦的難 堪，所謂「己所不欲，勿施於人」，不要把過去所受的待遇用來對待自己的媳婦，如此一代一代地報復下去，因果循環，終不是辦法。 我記得自己青少年的時候所受的打罵教育，雖然受盡種種無理的委屈和虐待，但是至今回想起來卻感到很幸福，因為我受得起，我不以為苦。只是遺憾時下的青年並不是人人都能這樣。現代的年輕人因為受不起，所以不能有大成就。 婆媳之間的微妙關係，若以婆婆的角度來說，可能會感覺自己的兒子被外人搶走而有所失落，加上媳婦不懂謙讓，不知體諒，讓婆婆打從心裡就討厭這個過門的媳婦。 一個男人，既是兒子的角色，也是丈夫的角色，當然希望同時獲得母親與太太這兩個女人的關愛。婆媳之間也知道這個道理，婆婆也想對媳婦好一點，但就是不歡喜；媳婦也知道對待公婆應該孝順，但只要一看到婆婆的嘴臉就是不高興。 我認為婆媳之間，應該先學會認知、體諒與同情，並且要有方法、要交流、要溝通。比方說，為人媳婦要懂得尊重婆婆，瞭解婆婆的心理，並鼓勵丈夫對婆婆多些照 顧，讓婆婆不致於有失落感，而丈夫便不會夾在兩個女人之間難做人，他自然就會更加愛老婆。假如婆婆也把媳婦當女兒看待，教導兒子要愛老婆，媳婦看到婆婆這 麼開明，也會恭敬這個長者。總之，婆媳之間互相體諒，問題就容易解決。 代溝是雙方的責任，並不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。 在佛教裡有這麼一則故事：有一個信徒到寺院拜佛，知客師招呼過後，隨即對身旁的老和尚說：「有信徒來了，請上茶！」不到兩分鐘，又對老和尚說：「佛桌上的 香灰要記得擦拭乾淨！」「拜台上的盆花別忘了澆水呀！」「中午別忘了留信徒吃飯！」只見老和尚在年輕的知客師指揮下，一下子忙東，一下子忙西。信徒終於忍 不住好奇地問老和尚：「他是你什麼人？怎麼總是叫你做這、做那的呢？」老和尚得意的說：「他是我徒弟呀！我有這樣能幹的徒弟是我的福氣，信徒來時他只要我 倒茶，並不要我講話；他只要我留信徒吃飯，並沒有要我燒飯。平時寺裡的一切都是他在計畫，省了我很多辛苦呢！」信徒不解，再問：「不知你們是老的大，還是 小的大？」老和尚說：「當然是老的大，但是小的有用呀！」 「婆媳問題」是現代家庭普遍存在的隱憂。其實，只要身為婆婆的不要存有「多年媳婦熬成婆」的心態，而能改成學習老和尚「老做小」的精神，把媳婦當成自己的女兒般疼愛，媳婦也能視婆婆如親娘一樣的尊敬、孝養，家庭怎麼會不幸福呢？ 我在《佛光菜根譚》裡曾經寫過「四等婆媳」：第一等婆媳，如母女親密；第二等婆媳，如朋友尊重；第三等婆媳，如賓主客氣；第四等婆媳，如冤家相聚。 婆媳之間的關係如同跳探戈，你進我退，我退你進。人際之間，只要我待人好，他人也會把我當成親人一樣；人家嫌你、怪你，就是你待人不夠周到，所以待人好才能增加人我之間的空間。婆媳之道，更是如此。 |
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八、過去社會認為女人無才便是德，現代女人以高學歷為傲，甚至以學歷當嫁妝。但是也有一些高學歷的適婚女人一直乏人問津，面對這種另類的歧視，女人應該如何因應？ |
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答：長久以來，社會存在一種現象，男女結婚，男生的學歷一定要比女生高一些，例如初中畢業的男生會娶小學程度的女生，高中程度的男生則娶初中畢業的女生。
依此類推，大學娶高中，博士娶碩士；如果是一個女博士，則往往讓男生望而卻步，所以有一位女博士如此形容她的感情世界：「讀本科時，門庭若市；讀碩士時，
門前冷落；讀博士時，門可羅雀。」 女博士很容易讓人把她和「女強人」劃上等號，因此女人學歷愈高，反而愈難找到適合的結婚對象。為什麼？因為女孩子太有學問，凡事都講理，往往失去了女性的 特質。女孩子有時可以有一些嬌嗔、有一些不講道理，雖然人都應該要服從真理，但有時太講道理，理由太多了，會讓人受不了。 我這麼講，有一些知識程度高的女生會認為我這是歧視女性，女人為什麼不能有知識？不過我講的是事實，例如剛才說，男人不敢娶女博士做老婆，因為博士要研 究，鑽得太深，很麻煩，有時候人在世間上生活，尤其是夫妻之間，不必凡事都要講理，偶而也需要有感情的生活。感情有時是很難用理論來衡量的，感情是感情的 世界，理論是理論的世界，感情裡面有一點理性，這種淨化的感情、理智的感情，是很高超的境界，平時不容易達到。所以，有時高學歷的女人讓男人不敢高攀，這 並不是對女人的歧視，而是男人天生的優越感使然。有的男人認為自己的學歷、工作職位，乃至薪水低於自己的太太，是一件不光彩的事，不但在太太面前矮了半 截，在朋友之中也抬不起頭來。 但是這麼說並不表示女人的學歷一定要比男人低，學歷高低不是重要，夫妻最好是相互敬愛，如果男士對太太多一些敬畏，如胡適博士提倡「怕老婆」，未嘗不也是 一種美德。再說，女人學歷高，並不一定就會讓男人望而生畏，女人只要有道德、器量、智慧、慈悲，還是能夠吸引男士的青睞。 所以，現代女性重要的是，要知道自己的缺點，如嬌嗔、嫉妒、自私、懶惰、惡口、虛榮、愛哭、偏見、量小等；要把愛計較、愛比較等缺點改正，代之而起的是有恢宏的氣度，以及雍容華貴、明白事理、顧全大局、公而忘私、溫柔大方等美好的德行。 過去的女性還有一個缺點，只想做花瓶，但是女人只靠外表漂亮是不行的，世間的實際生活很重要。所以過去中國的社會經常可以看到很多美人紅顏薄命，很多漂亮 的女人生命很短暫，甚至漂亮的人不一定有人緣，反而不是很美的人，人緣很好，到處受人歡迎，所以佛教講美，內在美勝過外在美，尤其美是性格上的美、內心的 美、語言的美，倒不一定光是面孔的美，這是不夠的。所以，我覺得現代的女性應該具備： (一)有傳統的美德也有現代的知識。 (二)有感情的世界也有理智的生活。 (三)有家庭的觀念也有社會的事業。 (四)有柔和的性格也有堅忍的力量。 其實，現在的社會，工作職場上並不一定高學歷就必然吃香，現在的社會憑的是實力，而不全然是以學歷取勝；當然，婚姻更不能以學歷高低為選對象的條件。因此學歷不重要，人品道德才重要；學歷不重要，努力創造才重要；學歷不重要，自己如何定位才重要。 希望現代的女性都能學習中國歷史上那些偉大的女性、偉大的妻子、偉大的母親，例如孟母三遷、岳母教忠、黔婁之妻「寧可正而不足，不可斜而有餘」、樂羊子之 妻「斷機勸夫，努力向學」等。這些都是女人中的模範，但願這些女性的光輝能夠重現今日，再為當前的社會憑添光彩，這是今日女性爭氣之道。 |
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九、從佛教的立場來看，如果婦女遇人不淑，遭受家庭暴力時，請問大師，您認為可以離婚嗎？ |
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答：現代社會，由於人口結構變遷，台灣有愈來愈多的外籍新娘，包括大陸、越南、印尼、泰國等；彼此因為來自不同的國度，文化背景、思想觀念、生活習慣等諸
多差異，能夠幸福美滿的固然有之，但是多數成為怨偶，甚至衍生婚姻暴力、家庭暴力，已經造成嚴重的社會問題。 所謂「家庭暴力」，是指具有血緣關係的親屬間所發生的虐待和暴力行為，甚至包括與家庭具有親密關係的成員間，例如男女朋友、同居人之間的虐待和暴力行為，也都屬於家庭暴力的範圍。 暴力，妨礙安全、妨礙生命，是大眾所共同唾棄的。但是現在世界各國，無論文化背景、階層、種族和社會性質怎樣不同，婦女、兒童都可能成為暴力的受害者。 一個家庭裡，不管男人的家庭暴力，或是女人的河東獅吼，都是家庭的不幸。尤其家庭暴力最後往往導致悲劇收場，例如妻子受不了虐待憤而殺夫，或是丈夫虐待妻 子致死，更可怕的是在「家庭暴力」下長大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日後又可能成為另一個施暴的問題人物。所以，享受無暴力的生活是婦女與兒童的權 利，也是每個人所祈求的美好社會。 如何才能化解家庭暴力？正本清源之道，就是家庭裡的每一個份子，對家人的愛要永恒、寬容、體諒、昇華，要互相尊重與包容，共同維護家庭的和諧與美好。 家庭是社會的基本組織，是人生的避風港，是最安全、最溫馨的地方；一個家庭裡如果夫妻不合，這是社會問題的來源，而家庭暴力事件，無論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等，更為社會大眾所不容，所以佛教主張男女要相敬相愛。 在佛教經典裡，有指導男性如何為人丈夫的《善生經》，和指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》，都記載著男人要懂得愛護妻子才可名為男人，女人要知道敬事丈夫才可名為女人。 例如：妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，要把先生當成孩子一樣疼愛，當成君王一樣敬重，當成主人一樣順從，像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相 互提攜。丈夫要當君子般憐惜妻子，當英雄般保護妻子，當勞工般為妻子服務，當禪者般給家庭歡笑幽默，要實際負起養活家庭的責任。 然而在現實的社會裡，現代家庭除了剛才提到外籍新娘的問題以外，還有老夫少妻、姊弟戀等，就如同現在的同性戀，總是讓人掛念。因此，對於外籍新娘，或是異 國鴛鴦，我們建議最好在婚前能有一段相處的時間，讓彼此多一些認識、瞭解，因為彼此來自不同的生長國度，文化的差異會影響生活的美滿。 此外，一個家庭如果夫妻雙方個性不合，無法一起生活，甚至演變成為家庭暴力，到底可不可以離婚？站在人間佛教的立場來看，當然希望大家能組織幸福美滿的家 庭，在天願為比翼鳥，在地願為連理枝，但願天下有情人皆成眷屬。基本上佛教並不贊成離婚，但是如果到了水火難容的地步，也要好聚好散，畢竟人和人之間，適 性者同居。如果人心、人情到了水火不相容的地步，還是讓它水歸水，火歸火，勉強在一起，不如彼此好聚好散。所以現代很多青年男女、知識份子，雖然離婚了， 彼此還是朋友，我覺得這總比演變到最後，成為「仇人相見，分外眼紅」來得好，因為男人和女人是構成社會的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對方， 社會才能更和諧快樂，世界才會更可愛完美！ |
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十、婦女不幸被人強暴而懷孕了，可以墮胎嗎？佛教對優生保健法有什麼主張？ |
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答：根據報導，自從一九八四年立法院通過「優生保健法」，使墮胎合法化以來，台灣的墮胎率年年攀升，現在一年約有四十多萬墮胎的案例，已經超過出生嬰兒的人數。最近政府也在積極修正「優生保健法」，其中對於已婚婦女墮胎須否經過配偶同意，引發各方的爭議。 其實，像墮胎乃至安樂死等問題，並不是法律、宗教、道德所能規範，這是極為複雜的問題，攸關生命、人權、道德、信仰，甚至因果等種種的牽連。因為墮胎不是 一個人、一件事而已，而是關係到丈夫、妻子、親人，或即將出世的生命，所以有的宗教反對墮胎，但是為了照顧未婚生子的少女，也有「未婚媽媽之家」的設立， 可見都是在努力想要解決社會問題。 佛教對於墮胎的看法，認為胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生。不過，理上雖然如此，但是有的婦女墮胎是不得已之舉，例如所懷的是個殘障兒，如果第三者說不可以墮胎，但是母親生下一個殘障兒，要養育數十年，衛道人士能提供他什麼幫助或關懷嗎？ 或者有的婦女不幸被人強暴而懷孕，如果我們只是基於慈悲不可以殺生而反對墮胎，但是你能處理母親一生對兒女的愛恨情感嗎？所以，有些事情不是單純從道德或 是法律的立場所能解決的，他所牽連的關係是多方面而複雜的，最好是授權給當事者，也就是婦女本身應該有權決定，因為利害關係他可以自己衡量，縱有因果，也 由母親自行承擔。 基本上，女性的墮胎不是仇恨的殺，而是為了保全名節，保護安全，保持自己未來的形象......等。所以雖然儒家主張「上天有好生之德」，但是「墮胎」不 是法律所能解決，也不是衛道人士所能置喙，最有權可以決定的是胎兒的母親，如何處理，應該尊重母親的決定，因為她要承受一切後果。 所謂「家家有本難念的經」，人人都有苦衷，人間佛教基於人權，主張女性有權利決定自己應承受的後果。但是現在社會上還有一個現象，就是有的婦女墮胎後有罪 惡感，一些不肖商人於是趁機勸她花幾千元買個嬰靈牌位來超度，以自我安慰，以為花錢消災就能化解冤結，其實是利用婦女軟弱的心靈來歛財，這也是有待宣導的 社會教育。 有關婦女墮胎的原因很多，如果是被人強暴，基於迫不得已，社會大眾應抱持同情心，給與關懷，協助她走出陰霾。如果是青年男女偷嚐禁果，未婚懷孕，小至家庭，大至國家社會，都應及早防微杜漸，尤其要加強道德觀、禮儀規範和性教育。 這裡所要強調的是，青年男女既然已經未婚懷孕有錯在前，則不應該墮胎繼續一錯再錯，應勇敢的面對現實，擔起養育的責任。印光大師曾說：「淫殺二業，乃一切 眾生生死根本。最難斷者唯淫；最易犯者唯殺。」再說，墮胎也是殺生，如《大集經》云：「愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌羅邏時。 歌羅邏時，此云雜穢，入胎七日，狀如凝酥，即凝滑也。即有三事：一命，二煖，三識，出入息為命，不臭不爛為煖，業持火大，色不臭爛。此中，心意名為識；若 壞凝滑，即壞識之所依，命煖隨謝，便名犯殺。」因此，要防杜墮胎，最好就是不要邪淫。 若在不得已情況下必須墮胎，則要消冤解結，可以透過行善、懺悔、修持等功德回向。但是，更重要的，還是要多多修養身心，能夠防範未然，遠勝於事後補救。 |
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十一、現代的社會，由於離婚率高，造成許多單親家庭，尤其一些新女性主張「不要婚姻，只要小孩」，因此形成不少的單親媽媽，請問大師，單親媽媽如何面對「空巢期」？ |
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答：「空巢期」，這是現在新一代父母所普遍面臨的問題。在中國古代以農立國的社會，由於需要大量人力資源，每個家庭大都人丁旺盛，而且即使兒女長大成人以
後，仍然與父母共同生活，因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是，不但年老的父母有人奉養，又能含飴弄孫，充分享受天倫之樂，根本沒有所謂的「空巢現
象」。 現在工業社會，人口密集在大城市，加以多年前政府提倡「一個家庭兩個孩子恰恰好」的政策，使得原本人口簡單的家庭，在兒女長大後外出升學就業，正如小鳥離 巢而去，留下夫妻二人面對空蕩冷清的房子，驟然失去兒女環繞的父母，首先需要調適的就是面對冷清的家庭生活，以及對兒女的思念。 不過剛才提到，隨著現代離婚率愈來愈高，以及許多新女性主張不婚生子，因此有愈來愈多的單親媽媽。到底單親媽媽要如何渡過「空巢期」？妳們有「空巢期」的 憂慮嗎？其實能幹的婦女、聰明的婦女，不必等到空巢期再來面對，妳要知道，兒女長大了，他必定會飛出去，為了他的前程，妳也應該歡喜的讓他出去揮灑自己的 空間，所以自己也要早做預備。 在佛光山東方佛教學院教室的屋簷下，每年都有許多燕子來做巢，常常在走路時就會發現地上有出生不久的小燕子跌下來。剛開始我們很奇怪，為什麼會掉下來？後來發現不是不小心掉下來的，而是被牠媽媽推出來的。 媽媽為什麼這麼狠心？原因是媽媽認為牠的這個子女條件不夠，將來求生困難，因此早早把牠推出去，不讓牠生存了。不過這畢竟是畜生，在人類的社會裡，即使是 殘障的兒女，父母還是要愛護他，如果他有能力，當然是希望他能振翅高飛，雖然心中掛念，還是希望他能有所成就。 既然如此，對於「空巢期」，自己就要想方法來充實它，例如妳會讀書，妳有信仰，妳喜歡拜佛，妳可以找許多朋友回家來談禪論道，或者喝茶、下棋...... 等等。但是我並不鼓勵女士們打牌，許多女性年紀大了，沒事就去串門子、講是非，或者是找朋友打個小牌，但是打久了會成為不良的習慣、不好的嗜好，每天沒日 沒夜的，八圈以後再來八圈......不但影響生活，對健康也不好。 所以，關於單親媽媽如何面對人生的「空巢期」？我覺得人生聚散本無常，有聚必有散，應該用平常心看待。平常廣結善緣，只要你有學有德，天下人都可以做你的 兒女；假如為人父母無學無德，沒有培養親子關係，就算自己的兒女，有時也會形同陌路。因此，只要你想得開，巢「空」了也很好，從此可以投身信仰，熱心公 益，享受興趣的人生領域，一樣可以活出自我的幸福來。 以下五點意見，謹提供給「空巢期」的父母參考： (一)空巢裡，兒女飛走了，可以聚集善友來訪，當會充滿空巢裡的生氣。 (二)空巢裡，兒女飛走了，可以培養讀書的習慣，書中自有人和事，書中自有安心處。 (三)空巢裡，可以培養各種興趣，如寫字、蒔花、植草、養寵物等，以此來美化空巢。 (四)空巢裡，可以把關心擴展到社會公益，可以到校門口當愛心媽媽、到醫院探望病人、到寺院和十方信眾廣結善緣。 (五)空巢裡，可以培養信仰，用信仰代替家庭團聚。正如《維摩經》說：「法喜以為妻，......善心誠實男，......四禪為床座，......解脫味為漿。」 單親媽媽只要擁有真心，巢「空」了，生命何「空」之有？ |
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十二、剛才大師一直鼓勵婦女要自我肯定、自我期許，可否請大師列舉古今中外有哪些傑出的婦女，他們有些什麼成就足以做為現代婦女模範的嗎？ |
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答：在過去男尊女卑、重男輕女的封建社會裡，生男稱為弄璋，寶貝如玉石，不僅闔家歡喜，母親也因子而顯貴起來；生女則稱為弄瓦，賤如糞土，全家愁雲慘霧，母親還可能遭到七出的命運，這種看法實在有很大的偏失。 人 不過這種偏見也不是一概而論，例如白居易的〈長恨歌〉就歌頌楊貴妃「遂令天下父母心，不重生男重生女」，可見女人還是要傑出，傑出就有地位。 自古以來有不少的女子，無論能力、智慧等方面，不但不讓鬚眉，並且其中不乏超越男人的巾幗女豪，都是不爭的事實。 在國外方面，例如：斯里蘭卡總理西麗瑪沃‧班達拉耐克夫人，是世界上第一位民選的女總理；巴拿馬總統米爾雅‧莫斯科索、冰島總統魏笛絲、印尼總統梅嘉娃蒂 等，也都是女性；菲律賓更先後選出艾奎諾夫人與艾諾育兩位女元首。它如英國的伊莉莎白女王、英國宰相柴契爾夫人、以色列總理梅爾夫人、印度總理甘地夫人 等，也都是名聞國際的傑出女性。甚至芬蘭第一位女總統哈洛能，她還是個單親媽媽呢！她們日理萬機、縱橫政壇，處事的果決明快，絕不遜於男人，因此從來沒人 因為女子當權，就把她們看做第二等民族，而抹殺她們應有的榮耀與尊嚴。 此外，人類歷史上第一個取得醫學學位的女性布蕾克威爾，她成立了世界上第一家婦幼醫院「紐約婦幼診所」，並於一八六四年四月十三日在紐約成立「女子醫科大 學」，一八六九年又於英國成立「倫敦女子醫學院」。她不但是世界上第一個取得證照、開業行醫的女醫生，而且二十世紀初期，許多傑出的女醫生，都是她一手培 育出來的。在她以前，醫生是男人的專利，在她以後，世人看到女醫生也不會稀奇。因著她，普世的醫學院才招收女學生。因此，「布蕾克威爾」這個名字已經是 「女人也可成為好醫生」的同義字。 其他普世知名的傑出婦女，如： 世界著名科學家瑪麗‧居禮（一八六七－一九三四），她和丈夫──法國科學家皮埃爾‧居禮，在共同的工作中發現了元素的放射性，並成功提取金屬態的鐳。居禮夫人曾兩次獲得諾貝爾獎，為人類科學事業做出巨大貢獻。 好萊塢影星，英格麗‧褒曼（一九一五－一九八二），曾在電影《卡薩布蘭加》、《戰地鐘聲》、《煤氣燈下》等影片中擔任主角，三次獲得奧斯卡金像獎，一生共拍片四十七部，其中不少成為經典作品而名垂電影史冊，被譽為「有聲片時代最偉大的女演員」。 俄羅斯宇航員葉蓮娜‧孔達科娃（一九五七－），於一九九四年十月四日和兩名男宇航員一起乘聯盟──TM20太空船到達和平號空間站，在太空飛行一百六十九 天後於一九九五年三月二十二日返回地面，創下女性連續在太空滯留時間紀錄。一九九五年四月十二日，葉爾欽總統授予她「俄聯邦英雄」的榮譽稱號。 國際婦女運動先驅克萊拉‧蔡特金（一八五七－一九三三），她是一九○七年國際社會主義婦女大會發起人之一，一九一五年在伯爾尼組織第一次國際婦女會議反對世界大戰。她曾被選入第三國際主席團。 在中國方面，漢朝繼承父兄遺志完成史書的班昭，宋朝與夫共抵金兵的梁紅玉等，都是一時的雋秀才女；劍湖女俠秋瑾，「身不得男兒列，心卻比男兒烈」！憂心民 族危機的俠烈性情展現無遺；冒死護送國旗到上海四行倉庫的女童軍楊惠敏，不僅是中國女童軍的光榮，也是中國女青年的榜樣。 此外，唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國的關係，遠嫁到西藏，把佛教也帶到西藏，為西藏佛教的源流播下了重要的種子，並且把唐朝的文化傳揚於異域。 武則天的用人之能，如狄仁傑、婁師德、姚崇、宋璟、張柬之、裴懷古、魏知古等人都願意為他所用。她與慈禧太后，在歷史上評價雖然不是很高，但能降伏男性在她們領導下工作，也是女性之光。 明太祖朱元璋當了皇帝之後，晚年性情暴烈，殺害大臣，株連無辜，幸好當時有一位虔誠信佛的馬皇后經常勸誘他少開殺戒，免了不少冤獄。 現代傑出的女性，如世界著名物理學家吳健雄，由於對核子物理有獨到的研究，被國際科學界稱譽為「中國的居禮夫人」；一九九○年，中國大陸南京的紫金山天文台將第二七五二號行星正式命名為「吳健雄星」。 華裔傑出女性蔡宗影，今年獲得美洲中國工程師學會（ChineseInstituteofEngineers，CIE）頒發的「二○○三年度亞裔工程師 獎」（AsianAmericanEngineeroftheYear），是十五位得獎者中僅有的三位女性工程師之一。她曾多次獲獎，包括美國航空暨航行 學會（AmericanInstituteofAeronauticsandAstronautics，AIAA）舊金山分會的「一九九○年度工程師 獎」，一九九七年獲矽谷地區工程與技術的「女性傑出成就獎」，一九九九年又獲得「族裔女性科技獎」等殊榮，屢為亞洲人與華人爭光。 再如「飛躍的羚羊」紀政，一九七○年美聯社封她為「地球上最快的女人」，她在一九六○年以十四歲的低齡當選羅馬奧運選手，一九六一年首度在全國運動會打破 跳高、跳遠和八十公尺低欄三項記錄。一九六八、一九六九年在全世界至少六十八次比賽中贏得勝利。一九七○年他從歐洲到美國多項田徑成績五破世界記錄，也贏 得亞洲女鐵人封號，她在體壇上不斷締造新紀錄，為國爭光。 其實，世界上無論家庭、宗教、慈善事業，出力最多的是女人，女士們在幕後扮演的妻子、母親、信徒的角色，是股最大的力量。如佛陀時代的勝鬘夫人雖貴為皇 后，卻以興辦兒童教育，培養幼苗，作育英才為職志；茉莉夫人以皇宮為道場，以參予民間活動，講經說法為重要任務；勝鬘夫人發十大願心，說大乘佛法，作獅子 吼，闡揚如來藏思想；鳩摩羅什的母親耆婆不但自己捨棄王宮的榮華富貴，並且度子出家，教育兒子成為佛門的龍象，對經典的翻譯留下無與倫比的貢獻。 佛陀的姨母大愛道夫人撫養幼年的悉達多太子長大成人，佛陀成道後，她身先表率帶領五百位釋迦種族的女子出家，並且紓尊降貴，接受八敬法的要求，為佛陀「四姓入佛，同一釋種」的精神，做了最具體的註腳，比丘尼教團的得以成立，大愛道是功不可沒的第一人。 乃至《華嚴經》裡善財童子參訪五十三位善知識，其中女性的善知識就佔了好幾位，如休捨優婆夷、自在優婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等，都是對佛法有獨到體證的大善知識。 女性除富有慈悲心，知道布施結緣，廣求多福之外，女性中智慧洋溢、善於說法、導人入信的龍象也不在少數。如中國清末民初的呂碧城女士，十九歲在北京做《大 公報》的總編輯，甚至到歐美宣揚佛教，提倡素食，著作《真理之光》，一生對文化出版不遺餘力。新加坡畢俊輝女士，曾當選為世界佛教友誼會新加坡分會的主 席，精通中、英文、廣東話，對世界佛教的宣揚貢獻很大。葉曼女士也以卓越的表現，當選世界佛教友誼會的副主席，為佛教、國家都贏得了極為成功的國際聯誼。 其他諸如：孫張清揚、林楞真......等人，不僅將家庭治理得很好，更為國家社會做出重大貢獻。所以，女人要求「女權至上」、「女男平等」，應以慈悲、智慧、奉獻，和男人一較長短。 在現代的佛教僧團裡，也有不少傑出的比丘尼，她們在近代佛教史上佔有相當重要的地位，例如：慈莊法師在世界各國創建寺院，為中國佛教開創出國際化的道路； 慈惠法師創辦西來、南華、佛光、弘道等四所大學，肩挑教育、文化大任之外，更於一九九二年第十八屆世界佛教徒友誼會中，經大會推選為世佛會副會長；慈容法 師熱心慈善事業，擅長活動組織，負責國際佛光會推展委員會，在世界各國成立一百多個佛光協會；慈怡法師主編《佛光大辭典》；曉雲法師創辦華梵大學；依法法 師授課於柏克萊大學；恒清、慧嚴法師分別在台灣大學、中興大學教書；證嚴法師創立慈濟功德會；昭慧法師熱心護法衛教等。以上均為有德碩學的比丘尼代表，也 是現代傑出女性的代表。 總之，女眾的智慧、能力並不亞於男眾，女眾可以參與政治、教育、文化、慈善、社會等各種公眾事務，積極擴大服務的機會與層面。女眾的熱心、慈心、誠心，平 均起來更勝過男眾，應該發展其溫和、慈悲、細心、勤勞等特質，猶如觀世音菩薩，以慈悲、美麗來莊嚴世間。所以，女性千萬不能妄自菲薄，須知外相不一定重 要，要緊的是男人和女人之間一定要互相尊重、互相幫助，如此世界才會變得祥和，人間才會更加可愛﹗ |