序
時人崇科學，在窮物質之利用，佛法立三 諦，為闡眾生之性德，粗觀有理事之異，細思則理事相即也，實則科學不超三諦，三諦未捨科學，惟佛法了覺而圓融，所以隨緣不變，究竟涅槃，時人迷昧而偏執， 反成觸境縛心，輪迴六趣。然覺為固有，迷乃妄加，故迷應藉方便以啟覺，覺必藉弘化以覺圓，迷者三惑所迷，覺者三諦之覺也。
以言乎空諦，言思兩絕，一法不立。經云：羊兔毛塵，析為水金塵相，復析為極微，為鄰虛。方之科學，元素原子，析為核子電子，復析為中子。是皆色不異空，說空諦也。了知則萬法本空，可破見思之惑。
以言乎假諦，萬象森羅，不捨一法。經云：六大自在無礙，草木瓦礫，悉為三昧耶身，於工巧、醫藥、聲音、星算等，必得其明。方知科學，物理電化，一切發明於創制。是皆空不異色，說假諦也。了知則萬法妙有，可破塵沙之惑。
此事理無二，而名相有不同也，惜乎執物者非心，執心者非物，各稱一元，寧知同落偏見，經曰：〔色即是空，空即是色〕是以不二法門，說中諦也。既曰不二，是真一元化矣。了知則法法皆圓。可破根本無明。
雖得中矣，然亦不廢乎空假，猶掌伸拳握，總是一手，智者見一，愚者見異耳。若耽科學者，昧於真空，誹謗佛法，是凡外相著人我，心續世間、未聞大道、猶可原也。若習佛法者，昧於假有，排斥科學，是定性見涉斷常，心障所知，欲趨大乘，豈能進也。
羅居士無虛者，現科學家身，行菩薩道，際原子時，說原子佛法，契眾機而了義，就唯物以顯覺性，翠竹黃花，無非般若，何異是哉。輯其弘法數講，彙成一冊，名曰：《佛法在原子時代》今世之人，見聞而心折之，爭倡付梓，屬予為序，曰：此利眾之舉也，其勿辭。
予三環讀之竟，曰：昔王小徐，尢智表二居士，俱優為此調，不圖今日而有斯文也。且時境又遷，此文契機，似尤勝於前賢，至其筆粲電化，氣暢電流，尚餘事也。是時代不曰太空乎？不曰原子乎？彼執假而來，我執空以應，二執交攻，徒見其鑿柄不入，方便云乎哉？弘化云乎哉？！
不有方便，於世法亦有所難行，喻一晝夜， 實非日升月落，語人日時，必稱曰地一私轉，人將笑其顛。從事弘化，不權巧無以收攝折，譬醫療疾，必察所患與藥，墨守一方，而應百千種症，人將被其殃。況大 乘佛法性相圓通，無虛無實，又安可執時間之今古，空間之東西也哉。說三諦即是科學，明乎體，恰如其分，說科學即是三諦，達乎用，今正是時。弘化也，方便 也，是文俱得之矣，予欣為其序以表之。何有乎辭。
佛曆二五一○年歲次1996年立春稷下李炳南識