王德欽 成都電子科大 碩士
九八年的春天，我帶著母親、妹妹朝拜拉薩，返回成都後我又特意趕到樂山禮拜了樂山大佛。記得當時我和成都、樂山的許多四眾弟子還在朝禮之餘，專門
在樂山組織了一次規模浩大的放生。那天原本大家都很開心，眾人齊心協力把一筐筐的魚兒放歸江裡。但沒過多久，由於眾生的業力現前，突然之間，從江邊一下子
就冒出很多只小船，它們爭先恐後地劃向剛剛獲得自由的魚群，一大幫可能早已窺伺良久的漁夫們，開始拚命捕撈這在他們看來無異於天上掉餡餅的美餐。
我們想盡各種辦法也無力阻止他們！
我悲哀地望著江面，望著興高采烈的那群不知因果的人們。正在獨自傷心之時，耳畔忽然傳來一陣陣哭聲。扭頭一望，只見王德欽正在難過地抽泣。「不用哭了，有時眾生的業力是根本不可思議的。」我對王德欽安慰道。
「堪布，我覺得那些魚、那些人……怎麼都那麼可憐。」她哽咽著說道。過了一會兒，稍微平息了一下心緒的她又問我：「我這樣哭是不是非常不好？」
「那倒不一定。你這樣哭說明你的善根很深厚，否則不會流出大悲的眼淚、信心的甘露。」
那
次樂山之行是我和王德欽的首次接觸，後來她就先後四次到過佛學院參學。在越來越多的接觸當中，我們經常有機會在一起探討各種各樣的問題。在一次較充裕的交
談中，她向我講述了她由一個好學生轉向一個努力奮進的佛子的過程。我相信她的經歷也許會使一些人在感慨之餘能變得清醒起來，促使他們也去觀察自身的生存實
際。
我畢業於某市電子科技大學，現正在讀碩士。同時，我還是一名佛教徒。每每想起出生、成長在北京的我能接觸到佛法，並值遇許多大恩上師，心中就不由得感慨萬分。
我
出生在北京的一個軍隊大院裡。父親於大學畢業後參了軍，母親專科畢業後曾一度在中學任教，後又輾轉回到大學工作。在兒時的記憶中，我始終生活在一個幸福美
滿的家庭裡。勤勞善良的父母對我關懷備至，一轉眼，我便上了小學。在學校裡，老師教我要做有理想、有道德的社會主義接班人。當時許多人都覺得那只不過是一
句口號、一個空頭大道理而已。我雖覺得我們確應該有遠大志向，但心裡也總有一些說不出的疑惑。直到有一天，我在《北京晚報》上看到一則「火花」（即名言，
都是很有哲理的話）：「志高品高，志低品低。」這則「火花」給了我很強的信心：一定要樹立遠大理想！因為我希望自己成為品德高尚的人，為此我就必須樹立高
尚的志願，這二者是相輔相成的。記得當年周恩來總理於青年求學時期所發下的「為中華之崛起而讀書！」的志願，著實讓我感動不已。是啊，我們讀書不能只為一
個人，或幾個人，應該為了祖國的振興、人民的幸福。
小學時的我連「佛」字都很少聽到，更不可能對佛教有什麼瞭解。只有在一次春遊
時，我們去了臥佛寺和潭柘寺，當時這兩處寺廟裡人很少，也見不到出家人，儼然就是兩處風景名勝。只記得那裡很安靜，即便是在我們參觀臥佛的時候也依然顯得
很安靜。臥佛很大很大，他安詳的神情，讓人一見便生起歡喜心。
初中時的我一心撲在學習上，每天作息很有規律。這段時間我看了不少有教育意義的書籍，其中記憶較深的有：《安妮的日記》、《牛氓》、《青春之歌》、《愛的教育》等。
這
時我開始考慮人生目標的問題。當時認為，首先我們每個人都是生活於集體中，沒有許多人的努力，個人很難成就一件事業。從這個意義上講，我不能驕傲；另一方
面，我應該盡最大努力，為社會、為人類貢獻自己的一生。那時我建立的第一個具體目標便是要當一名工程師，雖然我無法想像作一名工程師所應具備的條件，但我
肯定當時學的會成為將來的基礎，為此我就要學好每一門功課。有一次我的幾何晨考才得了70分，心裡有說不出的沮喪。下午回家後，我難過得無法改錯題。無奈
之下便開始寫日記，一邊寫一邊重溫自己的理想，結果當一篇日記快要結束時，我的心情已豁然開朗。
有規律的生活和勤奮學習的結果
是：我以平均97分的優異成績考上了市重點高中——清華附中。讀了高中之後，我開始了住校生活。雖然我學習依然很勤奮、成績也算優良，可是生活環境卻比以
前複雜了許多。人生的價值是什麼？如何面對不同性格、不同愛好的人？如何面對友誼？怎樣將學習與生活相融合？如何提高自己的修養？是做一個圓滑世故的人
呢，還是做一個別的什麼樣的人？此時我才恍然發現我簡直就像一個無知的小孩，許許多多的問題縈繞於懷，卻不知什麼才是最好的答案，也找不到一位老師可以解
答我有關人生的問題，於是我變得沉默寡言了。
在高中期間，有三件事留給我很深的印象。一是關於人生價值的探討。當時社會上有兩種
風氣：一曰讀書無用，故而棄學經商。二曰出國留學。前者是說只有通過經商賺大錢，人生的價值才能得以實現。後者的主體則為高級知識分子，由於當時國內的工
資待遇很低，老一輩知識分子一生的積累也無法達到外國同行一年賺的錢，因而許多文化人便認為只有出國留學、在國外工作，他們的能力與人生價值才能得到最大
的承認與實現。如果說是為人類社會、科學發展做貢獻，那麼就不存在國界的限制，從此角度講，出國留學以及在國外工作也挺好的。可是人生的價值到底是什麼
呢？這兩種人生選擇無論怎樣都無法使我心甘情願地就範。有一次，我無意間在報紙上看到愛因斯坦的一段話：「人的價值不在於他從社會索取多少，而於他為社會
付出多少。」我這才算是初步確定了我的人生價值取向。
第二件事便是作家三毛的書。她的一本散文集中講道：快樂的小花不在某個島嶼上，也不在外在世界的任何角落裡，而在每個人的心裡。這些看似很普通的話，卻給未曾真正瞭解自己、亦未曾真正瞭解週遭環境，十分想尋找人生真諦與快樂的我以很大啟發。
第
三件事便是我的姥姥。姥姥在我八個月時便去世了，她並不識字，只是一個普通的農村婦女，但她卻以純樸善良、善解人意和熱心助人而贏得了村人的尊敬。在她七
十壽辰時，全村的人都為她祝壽。從童年起，媽媽便時常給我講姥姥一生中善待鄰里、鄉人，善待有困難的親戚的故事。這些故事並不是姥姥告訴別人的，有些是媽
媽親身經歷的，有些是聽媽媽的姑姑講的。小時候，我也只是聽聽而已，覺得很有趣。到了高中，我便開始思考這些故事中許多做人的道理。姥姥雖然對人很好，可
還是會遇到恩將仇報的事，但她卻始終如一地善待她週遭的人，一直到死。她的這種精神，使我想起了一句話：「一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好
事。」由此我想到，一個人在順境中做好人可能不覺得很難，難的是在逆境中依然做好人，且不為環境左右，始終堅持最初的善心。於是姥姥便成了我心中的榜樣，
我就是想做一個像她那樣的人，不論別人怎樣待我，我都要始終如一地善待別人。這便是我最初樹立起的做人原則。
高中三年一晃即逝，努力依舊沒有白廢，我以較好的成績考上了全國重點大學——某市的電子科技大學，從此開始了嶄新的大學生活。
來
到這座城市後，發覺這裡的天總是陰陰的，難得見到太陽，不過氣候卻濕潤溫和。校園裡的香樟樹時時散發出一陣陣幽幽的清香，浸人肺腑。我很快就適應了這裡的
環境，開始了正常的學習生活。大學生活說起來是枯燥的三點一線：宿舍——教室（或圖書館）——食堂。儘管如此，我卻樂在其中。我把學習生活安排得井井有
條，既緊湊，又不會令人厭煩。我不看電視、電影，除了適當的文體活動外，從不放逸。就這樣一年飛逝，我以年級第四名的成績，得到了二等獎學金。這時的我可
說是春風得意、十分順利，但我總覺得像是缺少了點什麼。雖然我說不出缺的是什麼，但我知道那不是大學老師能給予我的，也不是從文學名著或普通的世間書籍中
所能得到的。
在大一的暑假裡，一個很偶然的機會，我平生第一次在離學校很近的一個寺廟裡拜了佛。事後我把拜佛的事告訴了一個好朋
友，他從小便信佛。他既沒有馬上就大加讚歎，也沒有輕易譏笑我「臨時抱佛腳」，只是微笑著對我說：「你應該想想看為什麼要拜佛，否則豈不是很盲目嗎？我希
望你不是迷信，你應該瞭解佛教的教理才對。」在他的啟發下，我突然想起別人曾介紹說《金剛經》是佛法中的最上乘，我立即在離家不遠的一個小書攤上請到了一
本《白話佛經》，裡面有《金剛經》、《地藏菩薩本願經》、《六祖壇經》及《普賢行願品》。當晚我便迫不及待地讀誦《金剛經》的原文，立刻就被它深深地吸引
住了。雖然當時我並不能瞭解經文的義理，但其中有幾處卻給我很深的觸動。一是佛經給了我對佛陀及其教言的信心。從小到大，我不曾對任何一個人或事，產生過
如此強烈的信賴感。在經中，佛陀亦親宣：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。這些教言更增加了我的信心，覺得他的真諦之語，遠遠超出了世
間的一切言詞。二是經文最後的偈子「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」好像一道閃電，讓我的眼睛為之一亮，使我不得不重新觀察我及周圍
的一切。三是佛陀做忍辱仙人，為哥利王節節肢解的公案，引起了我極大的好奇心。為什麼忍辱仙人對哥利王肢解自己不但不生嗔恨，反而發願成佛之時首先救度
他？雖然經中講明了原因：無我，可那是凡夫所無法達到的境界。平時我們總是仇恨害自己的人，要是手被刀子割破了一個小口子，我們亦疼痛難忍。佛陀為什麼能
做到這點，這是我百思不得其解的。
這便是我初遇佛教的因緣。以前的我算得上是有理想、勤奮好學、積極向上的人。但同時我又像一個
在黑暗中想努力摸索出人生真諦的小孩，費了很大的勁兒，卻常常不知所從，始終找不到進入正途的路口。從那天起，我的心裡便點燃了一盞燈，儘管燈光尚弱，但
我再也不是一個人在黑暗中盲目地尋找真理。
在這裡我想插一句：現在社會上有許多人對佛教及學佛的人有很深的誤解，他們認為佛教徒
及佛教大致不外四種狀況。其一是人們在遭受很大挫折，於走投無路的情況下才信佛、學佛，是為了求佛祖保佑他們走出厄運，或是為了求得精神上的安慰。其二是
學佛的大都是老年人，尤其是老婆婆，他們大半文化不高，把燒香拜佛作為一種精神寄托或是求佛陀保佑全家幸福。三是認為佛教是迷信，只是讓人燒香拜佛。四是
認為佛教是消極的、宿命的。關於後兩點對佛教的誤解，國內外仁人志士都曾以各種方式予以駁斥，近代高僧弘一法師著有《佛法十疑略釋》，專門解釋人們對佛法
的疑惑。當代大德堪布索達吉所著的《佛教科學論》，更是詳細地闡述了佛教的科學性。而我的親身經歷及周圍許許多多的有文化、事業有成、正信的青年學佛者的
事實，都說明前面兩種認識是絕對錯誤的、偏激的，那是由於人們並不真正瞭解佛教的本來面目才產生的一些愚癡之見。
不久之後，我又
看到一本《佛教與人生》的小冊子。通過它，我瞭解了五戒、十善以及菩薩的四宏誓願。當我一口氣讀完這本書時，心裡十分高興。我開始相信佛法的弘揚對社會的
安定與進步將起到重要作用。社會上的一切犯罪有哪一樣離開過殺、盜、邪淫和妄語？一切醜陋的現象有哪一樣不是和貪嗔癡緊密相聯？試想如果一國中人人都奉行
五戒十善，那麼百姓一定是安居樂業，國家一定是繁榮富強。即便不能如此，哪怕多一個人行持五戒十善，國家都會多一分祥和、少一分危險。僅僅如此也可以看到
佛教是積極向上的。同時菩薩的四宏誓願深深地印在我的心中，我開始模模糊糊地有些瞭解了佛陀的前生——忍辱仙人的行為。用我當時的想法來說就是：佛陀心量
不像我這樣的凡夫那樣狹窄，他的心胸比大海還要深，比虛空還要廣，那是多麼不可思議而又令人嚮往的一種境界。我深信，雖然我不能現見佛陀，但他卻可以作為
我永遠的老師！我要向他學習，要成就和他一樣不可思議的境界。佛教不僅僅是教條，而是要我們去實踐那些自利利他、離苦得樂的方法，最終使自他都得到真正的
快樂。
在一九九三年的農曆正月初一，我和許多人在昭覺寺的大雄寶殿內，以清定上師為皈依師，皈依了三寶並受了五戒。當時的情景讓
我永生難忘：大殿中人挨著人，但秩序井然，我們在一種莊嚴肅穆的氣氛下，恭敬地頂禮諸佛菩薩和慈祥的上師。我們跟著上師念誦著皈依的誓詞、發菩提心、發四
宏誓願……當時的我十分激動地想，今天我終於可以在諸佛菩薩、上師的面前鄭重地發下誓願，對我來講，這些不僅僅是寫在紙上的話，更是我的心聲。皈依後，我
依然每天忙於學習，很少到昭覺寺親近上師。當時我看了《六祖壇經》、《金剛經》，但卻不知如何將經文與我的生活相融，也就是說，我並沒有真正開始修行。直
到幾個月後，一位熱心的師兄借我許多書，其中有《竹窗隨筆》、《宣化上人開示錄》、《印光法師文鈔菁華錄》、《白話阿彌陀經》。這些書給了我很大的幫助，
使我的修行開始有了落腳點。
當時我並不太瞭解蓮池大師、印光法師，只是通過他們的著作，從字裡行間感受到他們高尚的人格。他們那
無私的、慈悲的、充滿智慧的教言深入人心，令我對他們產生了強烈的信心。在蓮池大師、印光大師和宣化上人的開示中，將殺生的過患、茹素的理由講得圓圓滿
滿，他們從衛生、因果、慈悲等角度，以教證、理證及大量的事實為依據，苦口婆心地規勸，不能不讓人信服。我是學科學的，並不是隨便就相信一切，亦不是隨便
懷疑一切的人。信仰也好，其它任何事物也好，如果真正是科學的、有道理的，我便會義無反顧、毫不猶豫地去信仰、去做。從此我開始發心吃素，並且在飯桌上常
常忍不住地對男友講：「一碗肉羹，仇深似海。」試想，平時我們的身體不小心被針刺到或被開水燙到，我們都會痛得急忙躲閃，感到很難忍受。而那些可憐的動
物，卻每天面臨著被割喉、拔毛、剮鱗、開腸破肚的危險，活生生地感受著千刀萬剮、入沸湯、下油鍋等我們無法想像的可怕痛苦。它們也像人類一樣貪生怕死，因
而它們的痛是刻骨銘心的，它們的恨又怎能不深如大海呢？大概由於這句話太容易使人產生聯想，而這種聯想又是好心的男友所不忍的，所以沒過幾天他也發心吃素
了。
其次，我開始瞭解了淨土念佛法門，知道有阿彌陀佛的西方極樂世界以及阿彌陀佛的大願。對於學科學的人來講，不容易相信這些看
似神奇的事物。但我為什麼要懷疑呢？只是因為我沒有親眼見到嗎？實際上，人的眼界實在太小太小。孔子、華盛頓等偉大的歷史人物，還有歷史上發生的一切，我
們都不曾親眼見到，而我們依然相信史書上的記載。阿彌陀佛、西方極樂世界亦為歷史上許許多多的聖賢、高僧大德和成千上萬的無名善士所親眼目睹，並載於佛
經、高僧傳、往生傳等許多史書中，我們為什麼就不能相信？總之佛陀的真實語、高僧大德的諄諄開示，都使我對念佛求生西方極樂世界產生了信心和嚮往之心。求
往生也並不是為了個人的安樂，而是為了幫助所有的有緣人得到真正的快樂。從此，我便在上課下課的路上按照印光大師所教的方法念佛。當我專心念佛的時候，心
中充滿了喜悅與安詳。
慢慢地，我對佛教的認識不斷深入，這要感謝淨空法師的開示、黃念祖老居士（北京郵電學院的教授）講的《無量
壽經》的錄音帶以及印光大師的文鈔。從黃念祖那裡，我瞭解到華嚴境界、華嚴十玄（即一多相即、大小相容、廣狹自在、延促同時、重重無盡、圓明具德等）的不
可思議。而這些不可思議的境界並非是神話、臆想、反科學的，而是佛陀親證宇宙人生實相後所見的境界，是自心所具的功德之相。近代及現當代的許多著名科學
家、哲學家也已經從科學、哲學的層面，不同程度地瞭解到了華嚴不可思議的境界。如偉大的物理學家愛因斯坦就曾說過：時間、空間、物質都是人類的錯覺。這一
論點已突破了舊的時間觀、空間觀和物質觀。而辯證法也提出了有限與無限的關係。我相信，科學的發展一定會成為佛教科學性最好的佐證。有人講佛教是唯心的，
因為佛教中講「萬法唯心造」。而實際上，「萬法唯心」的「心」並不是指意識，也不是指某種「客觀的精神」。從實質講，佛教不是哲學而是一種圓滿的教育，它
以三寶為依怙，以戒定慧為宗旨，依靠聞思修證悟諸法實相。而針對不同的個人，佛法又有八萬四千法門去因人施教。來自印度的釋迦牟尼佛，兩千多年來，已讓許
許多多的人依照他的教言而證得了萬法的本性，並獲得了大自在、真快樂，在這方面有歷史記載的數不勝數。
隨著信心的不斷增加，我往
生極樂世界的願望也更加強烈，因而念佛也更精勤了。但煩惱卻時而銷聲匿跡，時而又滾滾而來。在我自省之下，覺得原因在於自己並未真正生起世俗菩提心。原先
聽黃老居士介紹說密宗是果教派，是佛陀究竟了義、最極圓滿的教法後，我便對密宗生起了信心。後來又有人介紹說，密宗的加行部分有專門修發菩提心的方法，這
使我對密宗的嚮往之心更加強烈。不久之後，一件看似偶然的事情便像專門為我預備似的發生了。就在我以優異成績完成了大學學習，即將返回北京的前幾天，一位
朋友通知我說，昭覺寺要舉行很殊勝的灌頂，我便毫不猶豫地和朋友一起參加了那次灌頂並受了在家菩薩戒。不過，許多年後我才真正有機緣逐漸深入地接觸、瞭解
了密法，並在法王如意寶晉美彭措上師前接受了殊勝灌頂。所謂「飲水思源，知恩圖報」，現在回想起我學佛這麼多年的經過，我深深地體悟到，即便是非常微小的
進步，亦無不源自諸位上師、諸佛菩薩的慈悲護念與加持。諸佛菩薩無時無刻不在關照著每一位眾生，只要我們有一點善根，他們都會以種種方便，使我們的心趨入
正法。
雖然我現在修行並不精進，且還有許多壞毛病，但我已經開始走上一條光明的菩提大道。無論我今後從事哪種職業，到任何一個地方，我都不會離開上師三寶，不會離開正途。為使一切眾生都能擺脫痛苦，真正獲得永久的大安樂，我願為此努力、精進地修行，直到永遠……
聽
了王德欽的敘述，我感覺她真是一個非常好學、善良的姑娘。一方面從小到大都對科學有著不懈的追求，一方面又能客觀公正地以科學的態度對待並趨入佛法，這後
一點在當代知識界尤為可貴與難得，因很少有人會從世間法裡、對遠大理想的追求中抽身出來而棲身於佛教的寂靜生活。
在這個世間，以
智慧，特別是佛法智慧擁抱人生的實屬罕見。不知人們知不知道，他們整天連做夢都想得到利益，但他們獲取利益的方式，卻往往導致最終的結果與最初的目的背道
而馳，因為他們根本不懂得其實只有通過真正的智慧，人們才能獲得世間乃至出世間最大的利益。所以我希望現在正在攻讀碩士學位的王德欽能如她所說，更進一步
地把比原先有所提高的聰明智慧用來與佛法相結合，爭取盡早圓滿福慧資糧，為周圍的人做一個學佛的科技工作者的榜樣，對佛法、對世間科學都能做出應有的貢
獻。
腦海當中永遠都會記住她當年在放生現場灑下的淚水，更期望未來的王德欽，能用真正的大悲淚水去救度更多的身陷不幸的可憐眾生；能用真正的智慧雙眸去破除愚癡世人的暗昧。
