冬強 某大學 碩士
普通世人看見外境依靠的是眼識，因而人們普遍認為眼識看不見的東西便都不存在。諸如天人、餓鬼、地獄之類的在佛經中經常提到的現象，也就因此失去
了獲得凡人們認可與接受的可能。只有在夢中，及一些特殊環境下，人們才有可能體認到非眼識認知範圍所含的世界。還有一些人除了自己的想像之外，不承認、不
認識任何存在，而佛法科學的智慧又遠超他們的想像，故而他們也就拒絕接受佛教的觀點了。
其實，如果睜開眼睛認真去看、去思索、去
學習的話，僅憑自己狹窄的眼識而抉擇的觀點，相信日後一定會受到自己的嘲笑。所以我一再強調，在思想未真正成熟前，千萬不要輕下結論，否則定會感召惡果。
歷史上也有許多人起先輕易地反對佛法，後來才感知到自己的無知與膚淺。我們應該知道，無知才是最大的可恥。
冬強的經歷將再次印證這一點。
我
出生在一個沒有任何宗教信仰的家庭，小時候也沒參加過什麼宗教活動，因而心裡也就沒有相應、確定的宗教情感。在接觸佛學以前，我一直是個反宗教者，一看到
有人說佛論神，我就內心不悅，心想這人怎麼會如此愚癡迷信呢？神佛故事只是神話而已，是從現實中虛構提煉出來後給人們提供生活樂趣的消遣，何必要以之自我
麻痺呢？當然現在看來，我在對宗教未作任何研究的情況下就加以嘲笑的這種態度，才真正是該受嘲笑的。
四年前，經同學介紹，我開始
跟從學校的一位老師學習氣功，並因之而目睹了許多奇異事件。記得當時有兩位同學在練功後都具有了透視人體的特異能力，他們能在放鬆身心的情況下透視自己或
別人的身體，查出五臟六腑的病變；另有一位同學能用意念力將小鋼針變彎；還有其它幾位功友能發放外氣治療疾病。以前我從未親身體驗、目擊過這些異事，所以
一直否認此類現象的存在。但現在我卻親眼目睹了我所懷疑、反對過的事情在我眼皮底下發生，看來我不能再堅持那種狹隘的實證態度了，簡單而明確的事實告訴
我，沒看到的不一定不存在。
大概人人都有弄明白自己不能解釋之事的願望吧，我的這一願望又特別強烈，所以我就從此開始了廣讀各種
氣功讀物的探尋經歷，並下決心跟隨老師進行認真的氣功實踐。後來，在一次為期五天的辟榖實驗中，我終於親證了氣功界所謂的「開天眼」景觀。當時我坐在一間
黑暗的房間裡，當整個身心進入一種寧靜狀態時，我忽然覺得自他的分別界線仿若消失，緊接著印堂處又出現一團白光，光中居然有一極似電視機的屏幕。而最終，
我竟然能看到一個人坐在一張床前的椅子上讀書，他正背對著我，面向窗子。窗外的陽光此刻明耀而又晃目……這景象大約持續了有好幾秒鐘，我清楚地知道這絕不
是幻覺。從這以後，我就深深地感知到，生命並不像我以前所想像的那樣簡單，而我對自己生命的瞭解就如牛週身無數毛中的一根而已，遠非全面、正確可言。
由
於氣功與佛教之間有著千絲萬縷的聯繫，於是我又開始學習佛學，後來的體驗讓我明白，這一選擇可謂是我生命中的一個重要轉折點。進入佛學殿堂後，才知其如此
金碧輝煌，如此博大精深，它的悲智雙運常常讓我內心感歎不已。佛學對生命現象、宇宙圖景的解釋之深廣，遠非世間其它同類學說可與倫比。佛學是智慧之學，佛
教是以智慧教義為中心體系的宗教。與多數主要依賴神靈救贖的宗教不同，佛教以通過究明智慧而求解脫生死痛苦為主旨，以證悟空性、自利利他為超出生死的要
道。
在我從內心深處認識到了佛法的無上妙德後，就時時力求讓自己的行動、言語、思想能符合佛陀的教言。在日日相繼的修行過程中，
我越來越發現這真是一件太難太難的事，因為我終於體會到戰勝、乃至超越自我確確實實需要過人的毅力與耐性，還需要有超出世間常人的長遠目光與智慧。但我既
已發願「佛道無上誓願成」，那就為了真理的獲得拼卻一回性命吧。其實我想，從本性而言，人人都渴求能了達我們生存的實質，但因這種探索需要付出的努力、犧
牲、放下我執等等要求，遠超沉溺於慾海幻象中的人們之所能承擔的份量，故而許多人便甘願充當起「睜眼瞎」了——他們懼怕那灼人眼目，但卻足以刺破無明眼翳
的真理之光。不過我卻在想，為了對得起這短暫而又寶貴的一生，我還是擇其善者、難者，但絕對有意義者去拚搏一生吧。既然佛法告訴我們，修行要從根本上起
修，也即是修心，我便時常觀照自己的起心動念，力爭惡念不起，善念速生。為堅固自己的修道之心，我還時常以歷史上的一些高僧大德的求法事跡自勉，每每讀到
描寫他們的學法熱忱與慈悲濟世的段落時，內心深處的感動常會讓我情不自禁地淚流滿面，他們的菩提心、無我心、精進心是我首先要學習的，特別是在當今這個物
欲橫流的社會，要想淨化淪喪之道德，這種無我利他心更是必不可少。隨著學佛日漸深入，當再看到某些人置人倫道德於不顧，還在不知因果地幹著危害他人社會的
惡業時，我就深深為之感到傷悲：這些惡業就是人們諸多痛苦的源頭，這源頭如若不斷，痛苦的源流就永不會盡啊！即使我想為人們分擔痛苦，可這根本就無濟於
事，因為解鈴只能還靠繫鈴人，絲毫不爽的因果報應讓任何外人都無法替當事人分擔自己的因果。但放眼望四周，信因果者真乃少之又少。大多數人都毫無因果輪迴
的思想根基，故而他們肆無忌憚、我行我素，時時刻刻都在造諸惡業。更令人擔憂的是，這種你搶我奪的慾望遊戲，因了全社會經濟盲動的刺激，已漸入惡性循環的
軌道。這些人的態度真是無明的氾濫，他們不明白佛為眾生揭示的智慧之法，偏要執著於自己無常色身及周圍的物質環境，不顧一切地追求個人歡樂，於別人利益絲
毫也不顧及。為此，我時常思維緣起性空、諸行無常、諸法無我等佛陀所宣說之法，而越思維，就讓我越發感到每個人都應該學會自淨其意、自空其執。現在，已初
嘗佛法甘霖的我，往日那浮躁不息的心變得寧靜多了、安詳多了，各種各樣的慾望也減少多了。佛真不愧是大醫王，因他能治眾生的心病。而眾生心病的去除，則是
整個社會平穩發展的基礎。社會的發展，萬萬不可缺少這樣的「醫生」。
就我個人的認識水平而言，我覺得中國佛教雖分流出幾大宗派，
但從根本上說，每個宗派都教人以智慧與慈悲來達超脫生死的目的，儘管其教授方式和側重點各有所異，所以每個學佛者都應該選擇適合自己根基的修法。記得印光
大師在其《淨土決疑論》中曾說過：「藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，皆可證道；即今之世，人根陋劣，
知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。」因而我覺得，念佛修淨土，一方面可得阿彌陀佛佛力加被，一方面又能發掘自己的潛力，他力與自力相結合，它日定可橫超三
世，永離生死之苦。所以，我一有空閒就在心裡默念佛號，並以之作為自己的日常修習路徑。我相信，只要你入得門來，則佛陀的無上智慧一定會讓你從八萬四千法
門中找到自己的修行之本。修行是離不開世間的，誠如六祖所言：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。」修行就應該在社會中磨練，在待人接物
之時，時常照看自己的思想與行為，勿使造惡，唯令善生。不過在這一點上，我卻感到很慚愧，因我還不能做到功夫成片、唸唸向佛。自己無始以來的業習實在是太
重了，碰到違願之事時就常常管不住自己的煩惱。不過我會努力轉變這習氣，因為我至少已從道理上明瞭萬物本空、因緣所生。既然如此，為什麼又要於幻事、幻物
而自生嗔惱呢？
佛法如汪洋大海，浩渺無邊，作為初學者的我，仍所知太少。為了不在這汪洋大海中迷失方向，我以某位法師提出的佛法
四要旨作為航標，並期與同修共勉。那就是：第一，本佛。即以佛為本，學習佛的行果、智境；第二，重經。即重視佛說的經，也包括律論；第三，博約。即先博覽
眾經眾論，後約要出要旨，依旨力行；第四，重行。即本所約要旨去實踐修行。我想我這一生都會遵從這四要旨，在修學佛法的道路上奮力前進。真心希望並且相
信，光明而自在的自性大解放那一天定能到來！
冬強的話雖無華麗色彩與裝飾，但我本人卻非常願意享受這種發自內心的平和的靈魂舞
蹈，在這種心靈之舞中，舞者的智慧、人格、修學都可以得到淋漓盡致的展現。相比之下，世人只願呆在劇院、舞廳、遊樂場所觀舞，而且所觀的也只能是與眼根對
境的身體的扭曲與發洩。在一片紙醉金迷之中，明星的造作表演讓手捧鮮花的觀眾時而哭笑時而嚎叫。這樣的看與被看才真正是一幕鬧劇，這樣的觀者與被觀者才是
可憐而又可笑的一群。
因而我從不喜歡觀看外在的一切演戲、一切假戲真做、一切瘋狂與迷亂的表演，我真正欣賞的是一顆智慧的靈魂所傾情演繹的人生正劇。也有少數人可能會與我有同感，這也可算是同聲相應、同氣相和吧。
