崔國平 四平師院 大專
一切皆從因緣而生，我們學佛之人邁入佛門，依靠的也是一種因緣，只不過有些因緣我們幾乎一眼就能把握，有些則顯得撲朔迷離一些。比如崔國平的接觸
佛法、走入密宗，就很有些說不清的味道在裡面。其實「說不清」也只是方便說法，如果追究前世、宿世，再複雜的因果也能呈現於光天化日之下。
我
倒是覺得大多數人對明明白白、實實在在發生在我們身邊的因緣卻熟視無睹，比如就說喧熱鬧非凡的城市吧：絕大多數人在城市的污濁慾海中，每天都為自己日益增
盛的貪婪而不知疲倦、不憚煩惱地日夜奔波，他們好像永遠也不明白自己的心性、自己生命的本來狀態，他們似乎永遠也參不透繁華背後的無常本質。對這些人，我
們當然不可能依靠他們生起智慧，但面對他們，我想我們還是可以生起大悲心，悲哀他們的不懂佛法、悲哀他們的不懂以智慧去選擇人生。
所以說崔國平是幸運的，依靠著不可思議的因緣，他得以走入佛門，並真實品嚐到佛法帶給他的利益。
我叫崔國平，是一名體育教師，畢業於吉林省四平師範學院體育系。如果不是佛法賦予了我些許智慧的話，恐怕我這一生也只能在跑跑跳跳、打打鬧鬧中虛度過去了。
小
時候經歷的一件事讓我久久都難以忘懷，也就是從那時起，我有些似懂非懂地記住了一個大人們經常掛在嘴邊的詞：「因果報應」。我的二舅並非一個學佛者，他曾
經給我講過：我二舅母的哥哥是個宰牛的，一生中連續殺了十七年的牛。有一天清晨，他突然自己吊死在綁牛用的木樁上。那木樁比他還矮，平常根本不會被一些輕
生者當作呆死的橫樑。而他卻像他平常所殺的牛一樣跪在地上，並最終自己勒死了自己。死前他無任何異常反應，村人全都說這是他十七年殺牛的現報。
可
能是受從小就對因果感興趣的驅使，上大學期間，我就主動接近了佛教。記得當時，有一個早我皈依佛門的師兄鄭重地遞給我一本《金剛經》，並說道：「如果能完
全理解並實證，你就可以成佛了。」我對佛教儘管不太瞭解，但卻有一種天然的好感。不過我想這本《金剛經》恐怕也沒他說的那麼神吧，就這麼在半恭敬、半不經
意間接過法本，頓時一種說不出的感動與暢快便從心間升起，而且整個身體似乎都在顫動。最不可思議的是，兩眼禁不住竟要往外噴湧淚水。我從沒有過如此強烈的
覺受，整個人都傻在那裡，不知如何是好。
等夜深人靜之時，讀至「須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩
提，所謂佛法者，即非佛法。」一股慈悲之情緒便由心間湧起，瞬間就遍佈全身，最後我再也控制不住沒來由的眼淚，乾脆就任它縱橫流淌吧。在這一過程中，我感
到身心是如此的通暢，感覺是十分的清涼。好奇心讓我翻出一個小鏡子，想仔細端詳一下自己的神情，那時我才真正明白了「淚流滿面」的含義。自己也覺得有些不
好意思，怎麼剎那間就變成了一個多愁善感的女孩子一般。但當時的感覺就是那樣，好像突然之間明白了自己不是爹媽親生的，是另一位母親生育的，就是那麼一種
又委屈又難過又高興的複雜心情，儘管我自己根本就說不清《金剛經》到底給了我什麼。
從此就想深入佛門，從此就想認真思考、反省一下自己的生存目的。
接
下來又看了《藥師七佛本願功德經》，經云：「世尊，我於如來所說契經深義，不生疑惑。所以者何，一切如來身語意業皆無虛妄。世尊，此日月輪可使墮落，妙高
山王可使傾動，諸佛所言終無有異。」捧讀這段經文，內心深處的感觸與讀《金剛經》時無異，淚水又一次模糊了雙眼。我真想對全天下的眾生都說：「你們生活得
這麼苦，為什麼不信諸佛所說呢？他們要騙去你們的什麼寶貝呢？你們又有什麼可值得騙的呢？」
反正不管別人如何看待佛教，我是下決心要用全部的生命去證取它了。
第
三次的強烈震撼，來自於看法王仁波切和堪布上師相片時的觀感。有一天偶過一家佛學書店，看到裡面有《密宗斷惑論》、《澄清寶珠論》兩個法本。以前從未接觸
過密宗，但當時也是受了一種莫名的召喚，我進入書店並翻看起了這兩本書。首先看到的就是法王和堪布的相片，「咦！怎麼這麼熟悉而親切呢？這不就是您二位
嗎？」其實我當時根本就不知道「您二位」到底是誰，只是不自覺地就脫口而出「您二位」。他們的大慈大悲與甚深智慧完全就刻寫在他們的臉上，而書中的金剛語
只要看了幾句，就吸引著你由不得要把全書看完。這兩本書更加堅定了我對佛法，特別是對密宗的信心，從此，我就把到色達喇榮佛學院去聽聞正法當成了最大的一
個人生目標。
而這個目標在今年年初時，終於實現了。
來到學院，聽到法王說：「我唯一的貪求就是貪求你們擺脫煩惱、痛苦，得到解脫。此外，我別無任何貪求。」聽到這裡，凝視著經堂外的青山白雲，我這次是痛哭失聲了。合掌當胸，我默默發願道，願生生世世都能跟著法王，永遠在他座下聽聞佛法、直至成佛！
如
果要問佛法帶給我的切身利益，那便是我漸漸在教理的指導下開始調伏起自己的內心來了。控制著自己隨境而轉的心態，遇到任何情況都提醒自己要保持平和，將忍
辱當成最高的般若波羅蜜來行持。在以上總原則的指導下，我一般將這個過程分解為四個步驟：一、以般若空性而破；二、以因果律而治；三、以深信教言、教理而
控；四、以大圓滿而住。
以般若空性而破時，我總是牢記《金剛經》中的話：「忍辱波羅蜜，佛說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」那
也就是說，根本就沒有一個所謂的「忍」這種行為，因無能忍之「我」，亦無施辱之「人」，三輪體空，假名安立而已。就像達摩祖師所說：「法、法、法，本無
法，法乃自性；空、空、空，不落空，空乃為真。」一切都是大空離戲。
以因果律而對治時，我就想，如我被污損，此果必有因。而且還應感到慶幸，因《金剛經》中說：「是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
如果不能以前二者之理調伏，那就必須做到「深信」、「堅信」，相信佛菩薩的教言、教理真實不虛，努力培養自己的頑強毅力，控制住自己的情緒，力爭忍而不嗔。
而最高境界則為安住在大圓滿的本性當中，如如不動。
在
日常行持中，應首先以大圓滿而「住」，不能則以般若空性而「破」。還不行則以因果而「治」，再不行便以信念力「控」。如果我還是沒法調伏自己的心態，便使
勁懺悔，多祈禱三寶、懺罪積福。不光是對付嗔心如是行持，對於其它的煩惱也如此調伏。這樣的修行，對我來說，就是將上師的教言、佛陀的經論，落實在自己的
行動中，力爭從自己的一言一行、一點一滴做起，真實地向世人，也向自己展示佛法對於人心的巨大改造力量。別的不敢說，至少現在，我能做到相似地不為外物所
轉、不為凡情所累，這一切當然讓我對佛法生起更大的信心。《楞嚴經》中說：「心能轉物，即同如來。」而現代人也把心理與身體的雙重健康當成了健全生命不可
缺少的指標。但在面對諸如易怒、自卑、偏激、煩躁、狂傲、自私、陰險、歹毒等等心理陰暗面時，不知現代人有沒有考慮過，佛法就是專門用來對治「貪、嗔、
癡、慢、疑」的？
佛法已惠我以真實之利，而且我堅信，它還將惠我以生生世世之利。孔子曾說過，三人行則必有我師。既然佛法能獨樹一幟於世間所有理論及實踐之林，那麼「擇其善者而從之」，為何不可以成為我們也向佛法靠攏的一個理由呢？
嘗試著去接近一下它，也許你從此以後也會以一種驚喜而感恩的心情，迫切渴望著能把這種美好而灑脫、自由而從容、慈善而智慧的經歷與別人共享。
崔國平在學院過的基本上是一種苦行生活。如果說他進入佛門還帶有某些「偶然」因素的話，登堂入室後的行為則純屬他個人的理性選擇了。假如佛法只是幻術師幻化出來的魔術，那它絕不可能把一個人搞得如此長時間地「顛倒錯亂」。
因此，佛法一定有它無法言喻的巨大魅力，一定有它吸引每一個求真、求善之心的究竟所在，一定有它帶給每一個深入它的人的那種改造、乃至再塑身心的力量。
而願不願從佛法當中去接受真實之利，則在每一個或智慧、或愚癡之人的選擇了。
