科學的目標，是在從錯雜紛亂的現象中，客觀底地找出一般底因果關係的法則來。但是世界上的一切都是不斷地流動生滅，須臾間都不靜止停滯的。所以這裏所謂因果關係的法則，也並不是絕對的永遠不變的。恰恰相反，今日的法則也許因為明日發見了更正確合理的，就被棄掉，這已是屢見的事了。——如牛頓的力學等——也正因為這樣，科學纔能永續底進步。就在這科學底基礎的客觀性和相對性上，科學與宗教是衝突的。不僅每種宗教都有它自己的教義，就是一般玄學底哲學家——如康德等——也各有各的理論。這些教義與理論從來沒有大家公認的法則，換句話說是沒有客觀性的，他們各有各的玄妙，而且都相信那是絕對可靠的真理。——雖然舉不出一點事實底證明——要是拿載在典籍的那些「事出有因查無實據」的話說都是「斑斑可考」的事實，那天下真沒有再滑稽的事了。總之直覺是最靠不住的東西，而宗教的根基卻就築在這上面。現在所研究的科學即使都是錯誤的，但至少總比宗教有價值，因為它尚有客觀性故也。而且科學的發達不過是近百十年來的事，已經有了這樣「可驚」底成績，盼望它在不久的將來，有一個更可驚而偉大底貢獻，來說明宇宙的一切，也不算怎樣謬妄誇張吧——所謂唯物史觀就是一例。
一般觀念論者，都相信人除了身體以外另有一個「我」在主宰一切。這個「我」是非物質的，超空間的，是主觀的物而為個人所私有，非外人能直接觀察的。科學祇能研究自然現象，至於純粹的心理現象，是不受因果律底支配的。這些都是神話式的迷信罷了。他們所根據的是內省法（Introspection即直覺）。這上面已說過它是最靠不住的東西，可以說沒有二人內省的結果是相同的。人的行為無論怎樣複雜都是客觀的，都有直接觀察的可能。心理現象的研究和別的自然科學一樣底可用物觀的實驗法（Objective method）。近代心理學誠然沒有別的自然科學那樣滋長發達，對於心理現象還沒有多少研究。但是要注意科學雖以實事求是為目的，而現在還不曾發明與永遠不能發明是二個不同的問題，譬如初生的嬰孩不會說話，我們就不能武斷地說他是啞吧。自然科學——尤其是心理學——就好比還在嬰兒時代咧。
人是複雜的有機體，他的行為（Behavior）在外面的雖比較容易明瞭，至於潛伏在內的——即一般人稱之為「意識」的——是很微妙精細的。行為就是人與環境互相間所生的順適作用（Adjustment）是人順應環境，對於環境的活動。各種活動都是由生理作用的反動弧（Reflex arc）所合成。一定的刺激（Stimulus）喚起一定的行為；某種刺激不存在，其相當的行為也就不會發生。什麼思想感情意志等，都是人的各種輻射反應而已。至於「視而不見聽而不聞......」所謂「注意」也沒有什麼神秘之可言。譬如我和朋友走路，一路走，一路談話，因為談得起勁就忘了我在走路。所以這時我的談話是「有意識的」行為，走路是「無意識的」行為，也就是沒有「注意」。這裏有二種不同的事情；我知道「我是在談話」是「亞威爾納司」（Awareness）「談的話」「走的路」是「意識」的對象（Object of consciousness）但是現在關於「亞威爾納司」的發生，雖有幾種理論，不幸都還沒有實驗的證據。不過比了宗教神秘模糊的解釋也許好些吧？再說人體構造複雜又豈是一時就能完全闡明的？上面也說過科學還在嬰兒時代，所以它現在不能解釋的事多著呢。
科學對於物質與生命的關係，也還不能有充分的說明。因此生氣論（Vitalism）仍在想把生命現象，由物質現象中獨立起來。可是生命物質（即生物體）之構成要素，總不能出乎既知的化學元素以外的什麼。而且有些東西早已人工的可以合成了。如由青酸亞摩尼亞而合成尿酸，在百年前已成功了。至於細胞或細胞中之原形質等物質，現在卻還不能合成，那祇好待諸異日了。有名底生物學家巴士德曾說：生物無卵不能生。但是近代地質學的研究，明明告訴我們地球有過生物不存在的古代。那麼至少在一時期，生物是由無卵而發生的。我們除了這樣假定沒有辦法。至於宗教，當然更不能給我們以滿意的解釋了。如基督教說：人是上帝造的，它的荒謬且不說，就算人是上帝造的，但是上帝又是誰造的呢？
佛教譸張為幻，極空中現樓閣底能事。所以一般人都以為它玄深奧妙，高不可測。其實它矛盾謬妄的地方並不比別的宗教高明些。——如輪迴神通等——至於它的宇宙觀人生觀——還是叫牠超宇宙觀人死觀的好些——的「萬法唯識」，不過是套玄學的把戲，一點客觀底事實的證據都沒有。而所謂修觀的方法（即實施的心理的訓練），也依然是直覺的玩意兒。有什麼大不了底價值呢？
近來國人仍常高唱東方文明的讚美歌。周作人先生對牠有很好的批評，現在就抄一段在下面，以震發聾聵耳：——
......以為天下真有二種文明，東方是精神的，西方是物質的，而精神則優於物質，故東方文化實為天下至寶。中國可亡，此寶永存。......就照事實上說來，東方文明這種說法也是不通的。他們見了佛陀之說寂滅，老莊之說虛無，孔孟之說仁義，與泰西的艦堅炮利很是不同，便以為東西文化有精神物質之殊。其實在東方之中，佛老或者可以說是精神的。（假如這個名詞可通）孔孟則是專言人事的實際家，其所最注意的即是這個物質的人生，而西方也有他們的基督教，雖是猶太的根苗，卻生長在希臘羅馬的土與空氣裏，完全是歐化了的宗教。其「精神的」之處恐怕迴非華人所能及。一方面為泰西物質文明的始基之希臘文化，則又有許多地方與中國思想極相近，亞里士多德一路的格致家我們的確慚愧沒有，但如梭格拉底之與儒家，衣壁鳩魯之與道家，畫廊派（Stoics）之與墨家，就是不去徵引蔡孑民先生的話也可以說是不少共通之點。其實這些議論都是廢話，人類只是一個，文明也只是一個。其間大同小異，正如人的性情肢體一般，無論怎樣變化，總不會眼睛生到背後去，或者會得貪死惡生的吧？那些人強生分別，妄自尊大，有如自稱黃種得中央戊己土之顏色，比別的都要尊貴，未免好笑。......總之這東方文明的禮讚完全是一種謬論或誤解？...
「善進惡亦進」，善惡是相對的，沒有一件事是絕對底善或惡的。譬如一把刀，用來切東西是有益的，若拿牠殺人就有害了。近代因了生產力的進步，資本家利用他霸佔得來的生產工具而剝削勞動者。資財積在極少數人的手裏，貧富相差太甚，在國內就發生了階級的爭鬥，而且國際間的矛盾衝突也日甚一日，上次大戰的結果，不但沒有減少了為大戰根源的不均衡要素，反而使其增加擴大了。現在各帝國主義都岌岌擴充軍備，二次大戰，已有江雨欲來風滿樓之勢矣。因此一般守舊思想者和宗教家就詛咒物質文明，並且歸咎於科學的發達。不過科學是不負這責任的，這是社會制度的不良，也是資本家社會的必然底結果。在沒有把從原始遺留下來的諸障礙物（如階級區別等）剷除盡淨以前，這「爭鬥」「不均衡」是不會消滅的，因而自由的世界也就不能實現。但是假如一旦達到了自由進步底世界的話，人都是平等的，生產也合理化了，......那麼科學越發達，人類就越幸福，總之現在人的種種苦痛都是社會的病底現象，與科學不相干。再說我們即使不提近代那些工業的成績，就拿宗教所用的東西說，如刻經的紙，娛神的鐃鈸，以至巍峨的殿堂等，何一非文明的產物乎？宗教家們的詛咒物質文明不是不察事實，就是「因噎廢食」。其實請他們與「茹毛飲血」的野人去作伴，恐怕也未必願意吧？至於世界物力的供給，至少在幾千年內，是不會發生問題的。這可以用一個簡單的計算來證明牠。我們都知道資本家社會，雖以實業（即機械主義）為中心，而其實在的根基，還在土地的被佔有。亞當史密斯確實地定下，在土地沒有完全被佔據以前，沒有勞動階級，沒有地租，沒有資本的利益。馬克思在資本論第一卷發表同樣的見解說：「在移殖者，能夠使一塊土地做他的私產，做他的生產工具，而不至於妨礙後來者做同樣事情以前，沒有工資勞動階級，因此沒有資本主義。「我們準確地知道一個農民所需要的土地平均不過1 Hectare（一萬方米達），很使我們驚駭的，若將地球上可耕的土地用牠來除，得到能靠耕種而生活底農民的數目是四——八倍（因為地理學家估計地球上可耕之地彼此相差很多）於現在世界人口的總數。這更可證明現在人貧富的相差，完全因為少數人的霸佔生產工具，非物力不濟也。
宗教是封建社會的遺物。牠在歷史上底功過且不多說，但是我們知道「推之四海而皆準，行之萬世而不惑」的東西是沒有的。宗教在當初雖也是順應人生，增進人生的，不過時移境遷就漸漸不適用，到而今反成了進化底障礙物，所以也就失了存在的價值。然而因為一般人的保守性和誇大懶惰等緣故，現在迷信牠的人還是很多。馬克思說過「宗教是民眾的鴉片」，他們不滿於現實社會，而又沒有正視改革牠的勇氣，於是想從現實逃避。極樂世界等說固類於畫餅充飢的惠而不實，不過是麻醉性的讕言吧了。實際所謂「出世」也是辦不到的，做一日人就不能不與現實發生關係，是無法逃避的。「因噎廢食」不是正當底根本解決的方法。嗚呼，宗教家其醒耶！
〔註一〕瞎三話四是上海土語，就是說話不正確無頭緒無價值底意思。
〔註二〕管義慈是著者（王季同）的內姪。著者的前妻和繼妻都是他的胞姑母。他又自小認著者夫婦做寄父母。他在十幾年前就父母雙亡了。四年前又得了肺病。著者夫婦憐他的孤兒，所以替他出錢療養，二三年來他底病倒總算不曾加深，卻想不到他在病院裏看了些什麼書，種得唯物史觀的毒倒很深了，著者因他無事，託他把前後那幾篇文字謄清。隨後他就做了這一篇。