王季同居士著
王小徐先生者，吾吳中友第一人也。家昔客蕪湖，去蘇州纔數百里。以愛其山水，歲必一遊，遊必至留園，徜徉於水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半鐘聲，輒悠然神往。吳中向乏友，有之，自先生始。民國二十三年春，因印光大師介，訪之烏鵲橋畔。古木臨流，矮屋數椽，即先生之所居。一見如舊交，互證宿契，殆前緣歟？
初聞先生習靜慮，繼而修淨土。叩其原，乃曰：『余性懶，罕出門，恆兀坐，作遐想。有時又胸無一物，殆入於無何有之鄉，而不能述其妙。一夕，飧罷經行，忽仆地，弗省人事，久之復甦，自覺換一軀殼，心靈豁然開朗，境與虛空無二；大地山河，亦都非舊態。亟就詢印光大師，師曰：「爾前世殆一禪和子，參有悟而未了生死者。夫禪境固勝已，如未入無上三昧，猶不免於輪迴，若修淨則可帶業往生，非乘願不再來三界」。余服其言，遂頂禮求攝受。近雖禪淨雙修，但側重淨土，以其穩妥方便，了生死有把握也』。
嗣復詰其數學師承，笑曰：「師與徒皆一體，蓋冥授默契，不自知其所以然。西人之精研數學而蔚為近代科學之母者，創自牛頓，成于卜盎；絢爛則愛因斯坦之相對論。他如羅素移其數學之造詣，以冥披哲理，幾可窺占未來；與周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而實匪異」。余聞之，恍然有省。別後，履其地，必過從。及先生臥病，往視彌勤；詬冬來竟成永訣！今取其遺著「佛法與科學比較之研究」而重印之，欲引科學家入佛，且紀念先生是篇者，將幡然悟道，破精神哲學與自然科學之鴻溝，開人世自覺覺他之道路；則宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！
竊嘗向科學家略引聲光天文諸學而言曰：楞嚴經云：「十方俱擊鼓，十處一時聞」。毘尼日用亦說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲」。在百年前科學人士聞之，未有不嗤為荒誕。迨近世收音機，顯微鏡先後發明，始確證佛言之真實。至於三千大千世界中含有百億日月，為佛經中所習見者，持以質諸夙治天文學之王君，而知太陽不過銀河系中無數恆星之一耳。銀河系外尚有無數星雲亦為恆星之集團。由此觀上引諸經所說，在科學未證實前，人誰肯信？然科學重大發明，乃近百載事；猶賴其測天儀收音機顯微鏡諸工具，始能見能聞。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？從可知科學家多一發明，即佛說多一證據。向之目經文為神話者，其可廢然思反已！
更嘗聞科學家每窮究物質本性之所以，思路往往塞而不通。舉常識，如電力之必需雙線，原子之獨具萬能，輒自問何故何因，終不能得其答案。蓋形下之器，與形上之道，至此始顯露鴻溝。顧器也可以技巧構成，而道也不可思議究詰。若鴻溝泯滅，上下交流，則精神物質融會貫通。科學家大夢忽醒，轉識成智，當恍然由小以見大，因顯而知微，遂舍其矢人之學，以學函人，則未來之戰禍可消，而世界之大同可現。夫迷之，則馳心逐物，顛倒重輕；悟之，則攝物歸心，圓融內外，是則唯心唯物之轉變，即在常人一念間耳！由是化幻緣假合之境，頓歸於寥寂空虛；自知精神之運用，靈活無方，利己利人，靡有窮極。而回顧向者貪微塵物質，圖自身享受，而不恤為害群之馬者，蓋大相逕庭矣！
今時過冬至，一陽復生；吾不禁拭目俟之，以期報小徐先生之運台靈爽。蘇州山水佳麗，為宋范文正公父子之故里。當代印祖久化其邦，今先生復可祭於社。古德時賢，後先輝映；地靈人傑，信足徵已。此亦無惑乎吾之好游斯土也夫！
民國四十三年甲午嘉平 佛成道日新學沙門本際於台灣中壢月眉山圓光寺懷柏山房。