星雲大師：
信佛教不是釋迦牟尼或者觀世音要你信，信佛教是信自己，因為人人有“佛性”，所以佛教基本上並不是絕對崇拜偶像的，佛教是要信自己的佛性，佛是人，我們不要把佛當做神仙，我們應該發展以人為本的佛教，發揮人性。人性提升了，就到達了佛性。在西方，基督教人士慢慢地也有信教自由，我們佛教的人去信其他教的也有，信基督教的人來信佛教的也有，不過我感覺，宗教可以異中求同，同中存異，可以相互包容，不必那樣認真地一定要信哪一個教。等於學生修文學課，還可以去修哲學課、物理課；等於吃菜，我吃了這一道菜，還可以吃那一道菜。所以，信一個宗教和信兩個宗教，就跟交朋友一樣，交了這個朋友，還可以再增加另一個朋友，這不是很嚴重的事情。
曾子墨：
雖然您說不同的宗教之間可以同中求異，異中求同，但是我們還是想問您，在弘揚佛法的過程中，是不是會和當地其他一些原有的宗教發生矛盾，甚至衝突？
星雲大師：
佛教在歷史上和政治、社會、宗教都沒有發生過什麼衝突。從漢明帝佛教東傳兩千多年來，佛教在中國政治上從未有過反抗、革命。舉例來說，佛教就等於一個公司的員工，他們只曉得要服務社會，要慈悲，要無我，要有般若，要能捨己為人，把工作做好，就是要弘法利生。至於公司裡的董事會，誰上台，誰下台，有什麼糾紛，我們管不了。中國的社會改朝換代，對佛教而言，無論哪一個當家都擁護，像現在是中華人民共和國，共產黨領導的國家，全國各地所有的大寺廟、大和尚、出家人、佛教徒，都愛國，都擁護國家，佛教就有這個特性。
曾子墨：
另一位叫做“佛光山的追隨者”的網友問，您和大陸的佛教界常常會有一些交流，那麼大陸和台灣地區的佛教發展有什麼不同？
星雲大師：
基本上佛陀是同一個，教義是“三法印”、“四聖諦”、“慈悲喜捨”、“十二因緣”……都一樣的，沒有人有異議。但就戒律、制度來看，到了中國禪宗有五宗七派，慢慢地有不同的修行方法。學術界也會這樣，一個學術的道理，大家論議，你這樣說，他那樣說。兩岸佛教的相互來往，現在很熱烈，尤其在台灣，我常聽到“三通未通宗教先通”。其實，還是同的比較多，如果不同的太多了，就不要強求相同。
觀眾：
我想請問大師一個問題，佛教團體在歷史的不同時期，面對不同的歷史情境，會呈現出不同的性格特徵，比如在魏晉南北朝，或者唐宋時期。您認為，當今社會的佛教團體最應該突顯哪方面的性格呢？
星雲大師：
佛教在中國兩千多年來，最早的傳播是譯經、刻經、出版、雕塑佛像，像敦煌、雲門、龍岡。到了後來就慢慢地不同了，有的人歡喜參禪，就蓋了很多禪寺。那麼念佛的人，淨土宗走入到民間，有所謂三根普被，民間家家彌陀佛，戶戶觀世音。歷朝以來，除了一些宗派爭艷斗奇之外，甚至還有大乘的、小乘的，還有密宗的、顯宗的這些個派別，不過現在佛教要生存，要往未來發展，要靠人間佛教。 20年前我去北京的時候，中國佛教協會會長趙樸初先生說他倡導人間佛教，我真是高興，我說我從出家開始，就自覺有人間的性格，我也倡導人間佛教。現在這個人間佛教已經像陽光普照一樣，慢慢在全世界點亮了般若的火炬，假以時日，未來必定是人間佛教的時代。
觀眾：
基督教信仰，認為愛是從上帝那裡來。佛教也講愛，講奉獻，請問星雲大師講的“般若”從何而來？
星雲大師：
沒有宗教不講愛的，佛教有的時候排斥愛，是排斥那個自私，排斥那個執著，排斥那種虛假，因為不是真愛，如果是真愛昇華了，就叫慈悲。常常有人問，人從哪裡來？人是由愛來的，如果父母不相愛，就不能生出我了。我們叫“覺有情”，有情就是有愛的人，覺有情就是對於這個愛要覺悟，不能自私，不能一直愛得很糊塗，或愛得不當。比方說，佛教裡的五戒，有戒邪淫，邪淫就是愛得不當。正當的愛，像男女之間談愛情、結婚，佛教都准許，釋迦牟尼佛沒有批評過。像國際佛光會，先生來參加，必定要帶太太，太太來參加，必定和先生一起來，就是寺廟裡面的客房，你們要來借住，是夫婦就可以進去。為什麼？釋迦牟尼佛並沒有排斥，說夫婦要分開，佛教也很有人情，也很有愛的性格。所以，佛教講“無緣大慈，同體大悲”，男女老少雖跟我不一樣，不過對方受苦了，我好像身上也感受得到，因為這樣的關係，我就會慈悲，就等於你和我是相等的關係。這種從修養上慢慢體會出的無緣慈悲、同體慈悲，就是更高的愛。