星雲大師：
唐太宗是中國歷史上有名的賢君之一，他之所以能成就千秋偉業，主要原因在於他能謙沖自牧，虛心反省。專門記載唐太宗言行的《貞觀政要》裡有一段他的自述，他說：“朕每閒居靜坐，則自內省，恆恐上不稱天心，下為百姓所怨。”可見，一個偉人之所以成功，確有其為常人所不及的地方。
長樂先生：
反求諸己，就是修煉自己還在發育的內心，不斷發現成長中的問題，調整步伐；不斷地瓦解不安定因子，積蓄高飛的能量。所以，自我反思是一個大氣的指標。有人批評我們的歷史情結，說世界上很多民族都不自揭瘡疤，至少現在不揭瘡疤。我說，我們的《口述歷史》節目一周只有一次，從所佔節目總體比例來說我們並非總揭瘡疤。第二，我們如果不能正確面對自己民族的歷史，就不能面對現實，我們不希望那些悲劇重演。
在有一期《口述歷史》中，何方說，他最不應該的就是在廬山會議之後批判張聞天，但是最後劉英原諒了他。那一段很感人。這種自我批判不是單純地控訴“文革”，而是在自我反省，非常有力度。我跟我的員工們講：“要做能夠自我反思的人。”
星雲大師：
禪宗初祖達摩是在梁武帝時期從印度航海到廣州的，當時佛教在中國香火已經很盛。梁武帝於是專門派人迎請達摩祖師入京。初見達摩大師，梁武帝已有邀功倨傲之心，即問：“我已經建造了許多寺廟，抄寫了許多佛經，供養了許多僧尼，大師看我的功德如何？”
達摩大師淡然道：“無有功德。”
梁武帝有些不高興：“明明功德巍巍，怎說沒有功德？”
達摩大師說：“陛下這些功德，不過是人天小果，是有漏之因。”
“那麼，如何才算是有功德呢？”
“不可著功德之相。不可著貪相。自淨其意，自空其體，不以世求。”
梁武帝並沒聽懂這些道理，但又急於表現一國之君的智能，於是氣焰萬丈地繼續問道：“天上地下，何謂至聖？”
“天上地下，無聖無凡。”
梁武帝這次聽懂了，盛怒道：“你知道我是誰嗎？”
達摩大師淡淡一笑，搖頭，“不知道。”
梁武帝哪裡受得了這番奚落？當下擺出聖明天子的威勢，拂袖而去。
長樂先生：
現在看來，梁武帝的問題就在於“我”的過度膨脹：全世界只有“我”在做善事，只有“我”在建佛塔，只有“我”在供養眾僧……所以，他把自己當成了佛教的大功德主，既懷炫耀之心，又缺乏見道之誠，自然不能了悟禪師的妙理。
星雲大師：
如果一個人做的每一個“善舉”，都只是為了讓自己盛名遠揚，為了把自己的名字刻在別人心裡，那麼，他自然就有積功攬德、賣弄功德之嫌，把本來相融的人與我、施與受之間的關係，生硬對立起來，當然得不到別人的認可和尊重。如此“積德行善”，偏離了中道，自然也就不能了悟佛法“非真非假，非善非惡”的要義真諦。
長樂先生：
要領悟“非真非假，非善非惡”的境界，就要先明了什麼是“真假”，什麼是“善惡”。只有標準明確了，才能找對方向。
星雲大師：
金碧峰禪師修煉多年，已能放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對於吃飯用的玉缽愛不釋手，每次入定前，一定先仔細把玉缽收好。有一天，他的世壽將盡，閻羅王便差幾個小鬼來捉拿他。金碧峰預知時至，就進入甚深禪定的境界裡，幾個小鬼左等右等，始終捉拿不得。眼看無法向閻王交差，小鬼們就去請教土地公，請他幫忙想個使金碧峰禪師出定的計謀。
土地公想想說：“假如你們能拿到金碧峰的玉缽，他一掛念，就會出定了。”小鬼們一聽，趕快找到玉缽，把它搖得叮咚亂響。金碧峰忍無可忍，匆忙間就出定了，一把搶過玉缽。幾個小鬼笑道：“請你跟我們去見閻王吧。”金碧峰禪師剎那間大悟，了知貪愛將毀了他的千古慧命，於是立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空。虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”