生死的幻覺 佐欽白瑪格桑法王著
第29章 無動寂靜的禪定
| [日期：2010-08-11] |
來源：網友上傳
作者：佐欽白瑪格桑法王著 |
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第29章 無動寂靜的禪定
身、口、意三門當中意是最主要的，從無始輪迴至今，眾生在塵世中輪迴流轉的主要原因就是由於在迷心煩惱的直接作用下，使身與口造下惡業惡因之後，而墮入三界輪迴的牢獄之中的。要從這個輪迴中解脫出來，並且得到永恆涅槃的快樂，不能單靠身與口的積德行善，主要得依靠意來修煉禪定，這是惟一的最重要的方便法門，教言中說道：「意最主要最神速，諸法之前意在行」。另外，身、口、意三門還有著能依、所依的依附關係，所以在修煉過程中身、口、意都很重要。
首先身體應毫無動搖地具足毗盧七法坐姿，因為身直則脈直，脈直則氣順，氣順則明點暢，明點暢順才能使明心自在、觀修自然。初入佛門的人，在修行過程中，「外」的方面如經商和種田等行為要放棄；「內」的方面如禮拜、轉經等善行要放棄；「密」的方面如身體一絲也不能動搖。要如下修煉：
雙足金剛跏趺坐，雙手在臍下結定印，脊背像竹箭一樣挺伸筆直，腹部貼近脊背，頸部稍微向前彎曲，舌頭緊貼上顎，眼睛從鼻尖方位注視虛空，以上是總的修身姿勢。在大圓滿心髓法中要求在唇齒未合的空隙裡呼吸空氣，這是秘訣要門。除此之外，還有眾多的身體坐姿、眼觀方法和幻輪身姿等將會在正行秘訣中揭示，到時候可以一一學習和修煉。
至於口修，要停止外在言語和亂說話，要放下內在誦經和善行，也要放棄秘密唸咒和唱誦，由此斷除口中的發音和言語。
至於意修，要停止所有外在世俗迷念，放下觀修內在本尊佛眾，放棄修持秘密見修法要，讓心自在坦然、寂靜安住。就這樣精進修煉身、口、意三門，直至三門平定寂靜。
在大圓滿秘訣開示中有寂止和勝觀兩個開示法要。
修煉魔障較少的寂止中的「止」時，對於初修者而言，心識猶如一匹烈馬，當烈馬在瘋狂奔跑中失去控制的時候，很難強行馴服，只能採用各種方便之計來引誘馴服它。同樣，對這個像烈馬、像狂人一樣的心如果強行加以控制的話，各種念想會越來越多、越來越亂，因此，我們必須採用各種方便觀想之計使心逐步平定寂靜，並由此產生具格入法的「止」。
在修「止」之初，要有為利益普天眾生即身即世得證無上二業任運成就的佛果而修煉大乘法門的發心，並且要修上師相應法，把發心和上師相應法修完之後，再開始修習有相止。
修習有相止的時候，在三門寂靜和身體具足毗盧七法坐姿的基礎上，於眼前放置一根短木棍或石子等小東西，眼睛盯住那個小東西，同時心也毫無散逸地觀注它。過了一段時間以後，讓心脫離全面專注而放鬆下來，並且繼續在不散逸的前提下自在專注、自然入定，就在輕鬆安定的狀態中輕輕放棄修習，然後休息養神。在休息過程中，不能讓各種念想在心中一個接著一個地出現，而是要把心繼續置於前面那種毫不散逸的境界裡。這個修「止」過程是短暫的，所以在修煉過程中不會出現沉悶、昏沉和心念外出、心意散亂的魔障。這個修止法反覆多次地修煉以後，會產生很不錯的觀修功德，所以要堅持多修多煉。
當修煉告一段落的時候，在繼續不放逸的基礎上要保持觀修的狀態，把觀修與一切行為結合起來，從中修持道法。就算觀修取得了嫻熟的成就，還是要像前面一樣分座次、三門保持寂靜和具足坐姿，然後觀想自己的眉間有一明點白毫，白毫潔白、清淨、明亮而且發光，大小像一顆豌豆，雖見其有，但非實有。讓心毫不散逸地觀註明點白毫，並且就在觀修的狀態中像前面一樣把心放鬆下來，讓心自然自在靜住，不要讓念想去阻擾心的寂靜自在。觀修暫停一會兒以後再又重複觀修明點白毫，就這樣短暫而多次數地修煉下去。
接下來要觀想自己的體內一片虛空，在心際氣心和合的本體呈現為紅色光點，此光點猶如中等油燈的火苗一樣在閃閃發光，光芒明亮而且湛藍，光中散發著熱氣，讓心專注於光點。當觀修結束的時候，要和前面一樣放鬆自在。
如果把前面的觀修方法都修完以後還不能產生具格入法的「止」，那麼就要觀想對面當空有一尊一肘高的金剛薩垛，金剛薩垛雖見其有，但非實有。聖尊白色的法體閃耀著光芒，莊嚴之相無與倫比，把心專注於金剛薩垛的心際。這個觀修法門又和前面一樣短暫而多次數地修煉下去。
或者也可以觀想對面當空有佛祖釋迦牟尼，法體閃耀著金色光芒；或者觀想觀世音菩薩，法體潔白而明亮，菩薩心際有白色的捨（5）字。
修煉以上法門時，最初念想有增無減，然後念想會逐漸減少下來，這便是修煉稍有成就的徵兆。無論怎樣觀修，心中的惡念習氣如果像無法伸直的卷紙一樣不能阻止的話，就要在出現貪慾和嗔怒等任何一種惡念習氣的當下把心放鬆下來，其間再出現一個心念時，就把它認識清楚以後讓它自然解脫和消失，直至無影無蹤。如果再出現一個心念的話，還是把它認識清楚以後心不要執著和追隨它，讓它自現自滅。然後，讓心在無有造作的自性境界裡自然放鬆，由此除滅心念。這個秘訣要多修多練，直至取得非常嫻熟的成就。
接下來修煉氣：首先身體具足毗盧七法的坐姿，然後要放出氣毒，從右鼻孔裡三次放出嗔怒之氣，從左鼻孔裡三次放出貪慾之氣，從兩個鼻孔裡三次放出愚癡之氣，這便是九放濁氣。另外，還可以從右鼻孔裡放出一次嗔怒之氣，從左鼻孔裡放出一次貪慾之氣，從兩個鼻孔裡放出一次愚癡之氣，這便是三放濁氣。在放氣的同時觀想所有的罪障呈現為蠍子紛紛排放出去，並在對面當空被燃燒的智慧火焰燒滅乾淨。把氣吸納進來的時候，讓氣流入臍下部位，在那裡盡力持住以後放出去。
接下來修煉三字無生金剛誦：把濁氣放出的同時身體保持毗盧七法的坐姿，當吸納氣的時候觀想氣呈現為諸佛身的加被白色嗡（1）字，把氣吸納之後壓住上氣、吸持下氣。把上氣和下氣會合起來置於臍下部位，觀想上氣和下氣之間有諸佛口的本性呈現為紅色啊（2）字，讓心盡力專注於啊（2）字，把氣盡力持住。當把氣放出去的時候，觀想氣呈現為諸佛意的本性藍色吽（3）字，成為利益眾生的無盡化身。就這樣，吸納的氣呈現為嗡（1）字，持住的氣呈現為啊（2）字，放出的氣呈現為吽（3）字，讓心毫無散逸地觀注這三個字，這樣的修煉就叫做無生金剛誦。一個沒有任何疾病的人一天的呼吸次數是二萬一千六百次，這樣，一天可以把三字無生金剛誦修煉二萬一千六百次，從中得到的功德是不可思議的，所以要堅持經常修煉。
接下來觀修無相止：身體具足毗盧七法的坐姿，眼睛盯住對面虛空，在沒有任何觀修物的基礎上明心一直關注對面虛空，並且就在觀注虛空的當下休息養神。這中間要不時查找觀注者——「心」是個什麼樣的東西，然後又繼續像前面一樣觀注虛空，再又查找觀注者「心」，就這樣輪流修煉。在修煉結束以後，一切行為之中必須具足正念，不能讓心散逸紛亂。當修煉告一段落時，眼睛要向下觀看，身體和心都要放鬆下來，讓身心在沒有任何修煉觀思中靜住安定。當心在沒有散逸和觀修的自在本性境界裡遠離修習而靜住的時候，再一次打破其寂靜的狀態，然後又和前面一樣放鬆安定，其間要不時觀察觀注者和打破者。當發現觀注者和打破者都是「心」時，就在觀注「心」的狀態中放鬆安住，直至產生良好的輕鬆安住，要把以上法門精進修煉下去。
接下來時而讓心毫不散逸地凝神觀注，時而讓心輕鬆開放地自在安住，這樣輪流觀注和放鬆之中眼睛也要輪流注視上下左右。另外，有時候要把心置於內心中央，有時候要讓心海闊天空地漫遊，就這樣輪流修煉和眼睛輪流注視各方以後，會出現明心能隨處觀注安住和到處流放自若等可以任運收放的功力，到那時就已經產生了具格入法的「止」。
在修法過程中如果生出昏沉和掉舉（散亂）的魔障，就要根據秘訣法要和上師的開示滅除它。
無過具格的「止」就像沒有風吹的油燈，明心會在所觀想專注的境界裡毫不動搖地靜住，它會因為脫離魔障而清醒明白，因為脫離偶然生出的念想而平靜安穩……就像水未被攪動時清淨透明一樣，當三門在本原法界清淨無染以後，就可以在身體無慾動搖、口中無慾言語和心意自然脫離念想的禪定境界裡自然而然地安住下去。
這個具足樂明無念覺證的殊勝妙「止」在身心之中產生以後，可以消除大的痛苦和煩惱，從而可以阻滅此生四大不調的疾病。當蘊、界、入等本位靜住以後，可以助我們增長菩提，並且在妙觀本原法性大圓滿不可思議的境界裡自在靜住。所以，希望次第修煉道法後取得正果的人們要精進修習以上法門，這一點也非常重要。
