而學佛、念佛的人，所修的就叫作淨業。淨業的意思就是無所著；念佛必須對目前能有的環境好好把握，而且要放下所有順境或逆境，如此，才叫作修清淨業。
假如說：一個修行人受到順境或逆境的影響，煩惱還捨不下，就不能說是修淨業。我們之所以說「淨土法門」，就是要不執一切相；不著相就有定功，臨命終時，佛來接引就不會顛倒。因此，阿彌陀經中說的「心不顛倒」、「一心不亂」；二千六百多字的阿彌陀經中，這八個字最為重要。
要知道，臨命終時，一心不亂、心不顛倒是相當不容易的。我們假使執著虛妄的世間，一切就顛倒了；如果能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。不是說拿著念珠念佛就能放下的。要不然你就必須像老太婆的功夫一樣，老老實實在一句佛號上。
回到「業力」來說。「業力現前能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」所以，業力該來的一定會來，躲也躲不掉。
以前有一位禪師，已經開悟了，有一天眼晴卻無由地腫起來，一個小沙彌嘲笑他：「師父，您不是道行高深，眼睛為何腫那麼大呢？」師父說：「修行是修本性，眼睛腫痛是皮肉，有什麼關係？」小沙彌說；「您道行高深，怎麼不自己解厄呢？」師父說：「這種事情是不能解厄的，這是一種果報，業力成為果報是不能改變的。」
果報假如能解，釋迦牟尼佛就可以把即將死去的徒弟目犍連、舍利弗、迦留陀夷統統救活了，他們也不會都在釋迦牟尼佛入涅槃前先去世。這位迦留陀夷去化緣時，看到一對姦淫男女。這位女人就告訴男的，被這位尊者看到偷情之事，恐怕他會告訴她的先生。於是男的拿一支刀從背後追趕而上，把這位尊者剁成五塊，拋棄在城門東側的糞池中。證了阿羅漢果仍然遭分屍之禍。
目犍連也是被執杖外道以瓦石擊死。對聖者來說，該還的果報仍然逃不掉。當然，對他們來說，這樣死去也沒什麼妨礙；他們已經神通自在，只是示現一場戲罷了。
但這留給我們一個啟示，果報是逃不掉的。不同的是：聖者遭果報時，依然展現出那種自在、自然，不像凡人遭果報時，所表現的不滿、怨嘆與苦惱無量。
證入聖果的人，遭果報都不會痛苦了；不像一般人，少許逆境就無法忍受。所以，鼓勵各位趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」