昨天，我們談到科學上的證明。那麼，今天，我們談談死亡方面的看法以及聖賢的修行。
在座諸位，有人對人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充滿了沮喪。因此，對那位博士系主任所談到的「人類的生命是掌握現在，承先啟後，繼往開來，而能夠得到真正生命的意義。」我告訴他：「一個人受的是高等教育，還能夠接受你的看法；但如果一個人正在沮喪、悲觀，甚至想走上自殺的旅程，他被限在這個動點上，他不能接受，他將無法感受到這一份的力量，也不能運用智慧去疏導其矛盾的現象。所以，我認為生命的這一點，必須由前面的動點去推演而產生現在這一點，這樣子才能證明確確實實的生命的觀點，否則只看『現在』將看到許多矛盾：殺人、放火、強盜、擄人可以躲起來活得好好的，而做善事的人卻生病早夭——令我們產生許多矛盾的想像，而開始否認『因果』的存在性，不能接受。他雖然知道因果的存在性，但因果是寄託在過去盼望未來；若是對這一點的當下不能接受事實的存在時，就沒有辦法超越。不能夠超越現在這種矛盾的內在時，雖然想相信聖者的話，可是又沒有智慧去疏導自己，因此生活在一種自我強烈的束縛裏面永遠不能解脫。我們人因為缺乏智慧，不能產生思想的連貫性與看破人生，而產生痛苦。是故，我們必須依聖者的眼光來疏導自己，我們必須相信聖者的話。」
假如，業障未盡，想要解脫是沒有那樣簡單的。我們從目前的狀況看，斷定三世因果絕對存在，否則人生的現象絕對無法解釋。
無論用哪個宗教的角度都無法圓融的說明，所以說：「自作孽不可活」就是這個道理——自己做的因果，自己就要承擔。
我們從許多「不平等」的角度去看時，就可確確實實證明因果的存在。在座各位先觀察一下，彼此之間的面貌，是否全部相同？心理是否相同？從相貌、心理的不同上看，這是因果所造成的結果，用其他的說法都講不通的，只有用因果來詮釋。
但是因果又沒看到，前世看不到，只有此生實在的存在。所以，我們昨天講「以科學印證靈魂（心識作用）的存在性」是有的。
我們的身軀就如房間，神識住在其間，過一段時間後又必須搬家，因為房子老了、壞了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢積存福報，將來可以得到較好的正報、依報。有人出生就很美麗，有人出生就很醜陋，這要如何解釋呢？
所以，人可以用物理學來解釋，質能互變，今日我們的身體，有心識作用的存在，心識是無法用六根去攀緣的，心識於生生世世，用不同的形式出現、變化，比如說：海水、雲、雨是同質而互變的，雨下入山谷流入海中，經日曝蒸發成雲，再下雨，周而復始、不斷循環。
生命是一種連鎖性的，絕對不是斷滅的。我們可以證明，人不是死了以後，什麼事情都能解決的。此世一定是由上世的因所推衍下來的，否則不可能再到這個世間來。不然，我們從哪裡來的呢？也許你會說，從父母親那兒才降生的，父母親是祖父母生的......，一直推演上去，找不到邏輯學上所說的「第一因」——也就是說第一個開始的因，這是不存在的。
如果是聖者的看法，就不一樣了；我們凡夫看生死是實實在在有的，而聖人對生、死的看法，就只是在一念之間而已。
我們的生與死實在就像是一個圓型的東西，生就是走向死亡的開端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循環著。所以，生、死回歸到最後只是一個念頭而已，剎那生滅。
佛教所說：「剎那生滅」就是這個道理。所以，禪宗有一句話「人之於道，覺念於未萌。」有心修行的人，必須觀察起心動念，念頭起時，就知不對。
菩薩畏因，眾生畏果。菩薩未做以前就知道如此做會遭果報，眾生在受果報時，才知道痛苦，方會承認過去的不是。
若能覺悟昨非還算很好，就怕絲毫不承認錯誤。所以說：「修行是心地上的功夫。」而不是看外表的。
有人看到師父就說是不是戒疤越多，修行越深？這就誤解了。
修行必須以「心」來修，學道的人要有骨氣，肚量要很大，了生脫死的心要切。
今天，我們為什麼要來學道，因為找不到一種使我覺得快樂的事情。比如說：我小時候喜歡看電影，看電影能帶給我快樂，但慢慢的看久了，依然感到內心的空虛。後來想，看這些世間的萬花筒難道是人生的究竟法嗎？之後轉到跆拳道，練了三年升到二段；後來有人告訴我，如此打打殺殺也不是人生。我當時想想也有道理。那麼，到底人生是什麼呢？
我一直尋找人生的快樂到底是啥？後來也去報名參加演員的考試，報名三千多人，只錄取六十名。在考試過程中，先讀一段國語，再問我的專長，我告訴他們，自己懂得一點跆拳，他們還叫人出來印證一下武功。然後，觀察貌相，再看表情，最後因我長得太矮而遭封殺。
在看表情時，必須演哭與笑，令我突然覺得演藝人員其實也有辛酸的一面，也不快樂。
到了讀大學時，參加佛學研究。本來我有志考哲學系，但因各種因緣考入水利系；唸水利系時，加入了佛學研究社。記得當時聽一位辦雜誌的居士講經，他第一句話就說：「世間是痛苦的，無常就是痛苦，你在追求什麼？我們所追求的東西因為是錯誤的，因而產生了嚴重的錯誤觀念。正因為追求的東西錯誤，而不能得到快樂，引來了無盡的痛苦。」
所以，佛陀告訴我們：「時常生活在掌聲之下的人，是不堪一擊的人。」因為他已建立了強烈的榮譽感與自尊心，他的內心裡面是脆弱的。
人因為太強烈的自尊心及保護心理，產生個人主觀現象，這就是為什麼一般人都受不了批評。因此，如果一個人要想更堅強，應該接受逆境的折騰；順境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告訴我們：「十方三世一切佛皆以苦為良師。」沒有苦不可能成道。就這樣，我才開始意會到，這是自己內心想追求的方向。
禪師也講：「能夠觸景會心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。」
人須要活在現實生活中，又要超越現實的社會；必須在任何境界中觀察自己的心，不必看別人。所以，佛陀開示：「眾生都是愚痴的。長兩個眼睛要看自己的缺點，不要老是挑剔別人。」
佛陀告訴我們：「人總是自我的，對於自己的缺陷始終像獵人隱藏在樹後，不願意被人家發現。而我們兩眼一直注視別人，就完全沒有時間檢討自我，迴光返照。」因此，禪師教我們要「觸景會心」，遇到任何境界顯現，就必須想到回歸自心，要原諒別人、寬恕別人。
佛陀有一弟子，要到遠方去講經（弘法），佛陀告訴他：「那個地方都是不講道理的人，你到了那兒，他們說不定會罵你，若罵你時怎麼辦呢？」弟子說：「他若罵我，我就想說他還沒打我；他打我時，我會想他還沒拿刀砍殺我；若砍我時，我會想還沒有置我於死地；若將我殺死了，我會感激他，成就我的忍辱，幫我解脫。」所以，聖人的心是寬恕眾生的，他可以把生命都獻給眾生，達到一種「無我」的精神境界。
今天我們還有生、死的問題，是因為「有我」，有一種強烈主觀的「自我」，「我」就是起心動念的根本。「有我」就產生痛苦；認為「這是我的兒子、我的太太、我的爸爸、媽媽......」你所疼愛的就只是自己家庭周圍的人。不能如大慈大悲的觀世音菩薩「普渡眾生」是因為我們存有「我相」，我相就是一種束縛，如烏雲矇蔽了太陽。
有自私的心理，就不能像聖賢一般。因為我們有「我相」才會向外去追求；為了追求自己的快樂，必須犧牲別人，就產生了弱肉強食的現象。
比如說：我媽媽殺雞，我就勸她：「媽媽不要殺雞，雞是有靈性的。」媽媽卻說：「雞本來就是給人吃的，不殺怎麼可以，讓雞到處走是不好的。」竟然有這樣的理由，這就是「弱肉強食」。
有些修密宗的人更荒唐，雞腿大口地吃著，竟然還說：「吃雞度雞、吃鴨度鴨、吃鵝度鵝，吃一切眾生度一切眾生。」
我說：「功夫那麼好，蛆蟲也是眾生，怎不撈起來吃呢？還有蟑螂、壁虎都是眾生，怎麼不吃呢？」只找這些山珍海味來吃，不然就是各種海產之類的生物。
有的人甚至羨慕殺豬、殺雞的人，賺了許多錢；其實殺生的果報到臨命終就知道。殺雞的人變雞臉，殺蛇的人變蛇臉，殺鰻變鰻面。那麼，有人會說：「殺人是不是變人臉？」我說：「不是，殺人變成地獄臉。」所以，我們的心是「有相」的，一味向外追求，以前我也是一直追求，卻找不到人生到底活著有什麼意義？
今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他會死，我也會死，死後同樣是一具屍骨。美女楊貴妃、貂蟬、王昭君，死後哪一個人還美麗呢？還不是黃土一坏，死後都是一堆白骨，完全一樣。
所以，我們要能觸景會心，遇到境界要觀想，了解一切都是無常，不是真實的。佛說：「我們要開採本性，本性才是永久性的；肉體是暫時性的，會老去、會朽化。」
要找到永生，從佛教中尋找，一定能做到。如果，想要不生死，就要超越念頭（慣性）。有的人講「禪坐」，這樣說其實並不夠恰當。「禪根本就不是坐，坐根本也未必是禪」，「禪」與「坐」是兩種完全不相同的事情，並不是兩腳一盤就叫作「禪」。有些人「定功」很深，口念「阿彌陀佛......阿—彌—陀—佛。」止靜後，一會兒就入睡了，還打鼾，鼾聲如牛，坐著也可以入「睡眠三昧定」的境界。於是我打醒他們，問他們：「你們為何如此快入定呢？」他們會說：「太累了。」沒多久又是鼾聲大作。我叫他們起來，他們卻說：「師父，我想學坐禪。」我說：「這樣不是坐禪，這樣叫做休息。」如果要坐著睡，為什麼不躺著睡呢？禪與坐是兩種不同的事情，所謂禪者超是非、超善惡、超有無、超好壞，一切沒有對立的觀念，是名禪；內不為煩惱所惑，外不為境界所擾是名禪。
所以，「禪」的後面要是加上「定」就對了；「禪定」才是正確的。不能講「禪坐」，坐與禪並不一樣。
坐也許是坐著休息，而禪是有定，定不見得需要坐。釋迦牟尼佛的禪定功夫是不須要坐的；釋迦牟尼佛你要殺他，他也不生氣，你要害他，他仍然很慈悲，他的心完全放下對立法的東西。
禪是超是非。今天我們為什麼不解脫呢？因為是非太多了，全看到別人的錯誤。打開眼睛，這個也錯、那個也錯，只有我對；整個宇宙看遍了，就是不順眼，只有自己是好的。
人太無知了，常對別人說：「我看你不順眼。」但他沒想想看，別人也可能看他不順眼，這是對立法的存在。
你看人家不順眼，人家也看你不順眼，所以，要超是非。
人啊！有是必有非，有對就有錯。比如說，當有人讚嘆慧律法師時，嫉妒的人絕對會說：「那有什麼了不起呢？」這世間都是如此的。
所以，人怎麼做都不對，因人看事情的角度都不同。因此，宇宙中不被毀謗的人是蠢才，被毀謗的人是一種反面的讚嘆。人為什麼會被毀謗呢？因為太好了、太突出了，站在人家的前面，擋住人家的視線。因為長人一截，人家就準備剪掉他。所以，我講完經就趕快走，有人問我要去那裡，我說「不知道」。
所以說要超是非。接著是「超善惡」。本來世間的善與惡也沒有一定的標準，唯一可以說的就是：對自己有利對眾生有害是惡；對眾生有益，對自己有害是善——但這個不是完善，是缺善。對自己有好處，對眾生也有好處就是完善。若損人又不利己就是惡。所以，必須「超善惡」。
因此，佛的心中絕對沒有憎恨，絕對沒有比較心，沒有給眾生痛苦的心，這就是「超善惡」。
再來，「超有、無」這就是得失的觀念，對得失不要看得太重。昨天，我才對諸位講過一句名言「時間總會過去的。」世間的一切事情，時間會沖淡一切，讓時間流走一切的煩惱。
而另一方面來說，任你有萬貫家財，也無法挽回時間剎那。再高的權勢也會對時間產生無奈。所以，生命的可貴，在於能掌握生命的真實含義，孔夫子曾說：「朝聞道，夕死可矣！」所謂「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」能修到這種地步就像聖人一樣了。