前言
六道輪迴這個問題，本來已沒有問題。在中國人舊腦筋裡，除去宋朝、明朝的一般理學家，如程頤、程顥、朱熹一般很少數的幾個人主張氣化而外，差不多百分之九十以上的人，都極端信仰，而無一毫疑意的。在抗戰以前，你不管走到那一個地方，即使是窮鄉僻壤的那些愚夫愚婦，牧童樵子們，都知道人死為鬼，鬼可轉生為人的事實。至於某一惡人，死了以後，轉生為牛，為豬；或者某人是凶死，某人是死得冤枉。這遭凶死或冤枉而死的鬼魂，常常作怪，點鬼火，托夢的故事，更是充滿了一般人的腦筋裡。在冬天農事閒暇的時候，一燈如荳；或夏夜納涼，荳蓬瓜架之下，鄉下的老頭兒與老太婆，拿著短煙袋兒或抱著孫兒，圍攏在一處，張家無惡不作，現在已家破人亡；李家肯做好事，故而子孫興旺。某宰相、某狀元，他的父祖是怎樣的積陰功。某地主，刻薄吝嗇，放重利債，盤剝窮人，你不要看他家當大，老婆多，準會一個兒子沒有，即使有了，百分之百的是個敗子，不信、你等著瞧罷！像這一類的善惡因果故事，他們與她們，津津有味的談上個深更半夜，是常有的事。所以一個人，祇要他有個家，無論窮到什麼地方，關於清明、中元、過冬、過年、或三代祖父母的生忌辰，一盃薄酒，一碗麥飯，幾張紙錢，縱然自己的飯都喫不成，對於祖宗的祭祀，是不可或缺的。至於富有的，春秋祭掃，禮節隆重，那是更不必談了。倘若不經過這大戰的洪流沖洗，這種敦樸淳厚的民風，還可以保存到相當年代。孔夫子說：「慎終追遠，民德歸厚」。與書經上的「作善降祥，作不善降殃」的道理，固然是深入人心，同時佛教的六道輪迴，靈性不滅之說，也已家喻戶曉。所以我說六道輪迴的事實與理論，本已不成為問題。
現在不斷的有人把他提出來當為一個問題，欲加以研究者，原因是由於科學大昌，物質文明，唯物論的毒素，滲透到知識界的腦筋裡，原來信仰的，現在也由疑惑而不信仰了。因為科學最重實驗，實驗不到的東西，都在懷疑或擯棄之列。如二原子氫與一原子氧合成一分子水，兌飛以電流分解蒸餾水令其氫與氧分別收集於兩個量氣管中，其容量常為二與一之比。雖實驗百千萬次，經過百千萬年而絲毫不爽。故百千萬年前之科學發見，百千萬年後之學者無異詞——一樁輪迴確證討論集中，王季同先生語——。但是人世間善惡因果，與乎六道輪迴問題，遠比物質為複雜。如氫氧合則為水，水一經分化，仍為氫氧；現在如此，百千萬年後仍如此。中國的水如此，外國的水也是如此。至於善惡因果與六道輪迴的問題，則甲地某人不孝，曾遭天雷殛死；乙地某人更不孝，但是他很健康的活著，或者竟得善終。過去某人無惡不作，傳說他不曾得好死，後來子孫也凋零可憐；可是眼前大家都知道某地某人，凶暴殘忍，陰狠毒辣，貪贓枉法，殺人放火，他卻能升官發財，子孫繞膝。某地某人借屍還魂，某地某人記憶前生。但同時在此地，找不出一個借屍還魂和記憶前生的人來與某地某人互相證明。在腦筋較舊的人，固然有善惡到頭終有報，只爭來早與來遲的論證，至於某地某人借屍還魂，某地某人記憶前生，只要記載的人，或傳說的人，有人格地位與學識，說的事又有時間地址與姓名，我總極端的信仰。但在科學頭腦的人，或唯物論者，他不肯以耳代目，不信仰古人，他必得要親眼所見，見到的不算事，還要經科學的分析。或者一人記憶前生，必人人能記憶前生；一處有人借屍還魂，必到處有人借屍還魂，這才可以認為是定律。無奈人壽短促，時代遷流不停，曇花一現的借屍還魂，千萬人中難得一個的記憶前生，無論用什麼方法，不能令其與兌飛之實驗，同樣有永久性，能使不同時不同地的人，共見共信。所以自科學發達，物質文明以來，因果輪迴之說，為知識界所吐棄，殺人之利器，月異日新，往昔之所謂人命關天，今且草芥之不如。寖假而子弟可以殺其父兄，認為有種，有勇氣。我敢說一句開倒車的話，佛教之善惡因果，六道輪迴之說不興，物質文明不打折扣，唯物論者不覺悟，則世界人類，會有滅絕的一天，或者僅剩得幾個最徼倖的人。
我們要補科學之偏，救物質文明之弊，拯救人類將要毀滅的危機，祗有要求全世界的人類，共同信仰釋迦牟尼佛所宣示的，善惡因果，六道輪迴。我現在分成六段來說明：