講到這個道理，先說明一下，我們佛學講“道理”，現在中國的基督教傳道也講“道理”。“道理”是中國文化固有的名詞，佛學、基督教進來翻譯借用的。《解深密經》將“道理”分為四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
“觀待道理”，一切物質物理現象、精神現象，都是這個范圍，都是因緣所成的相對的現象。像花草樹木，土石水火，各種生命，乃至自然界的一切，人類建造的房屋、家具、各種電器，國家、民族、社會、法律、政治、經濟、倫理道德、軍事、醫藥，我們的思想觀念、情緒、講的話、寫的文章，包括自然科學同人文科學，這一切都是觀待道理。“待”就是相對待的，因緣起滅的，因果生滅的。
“作用道理”，一切物質物理、精神現象，各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，各有各的作用;眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等，這些生理器官，也各有各的作用;地水火風空、覺、識，也各有各的作用。
“觀待道理”是從不同角度講的，是從現象上講，一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的，相對待的，不是單獨的，也不是絕對的;換句話說，每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。“作用道理”是從作用的角度講的，一切現象、一切因素各有各的作用，換句話說，各有各的變化作用。
第三種是“證成道理”，是自己做工夫求證，科學求證到的。求證什么?求證法爾道理，本來的真理。你說一念可以清淨，思想煩惱沒有了，不受身體障礙了，這只是工夫，是要求證的，科學性的，這個叫證成道理。
第四種是“法爾道理”，法爾如是，不隨因緣因果變化而變化，是本來如此的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個“法爾”是佛學到中國來才創造的，意思就是我們中國人普通講的自然，本來如此。但是為什么不叫自然道理呢?一講自然，怕落在唯物觀念，又怕落在道家的，或印度外道的自然觀了，所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理，是有個永遠不變的真理，是當然的，推翻不了的。
我們一般講的，隨便說的，都是觀待道理、作用道理，都屬於觀察對待，是邏輯，是作用，當然不合邏輯的話也很多，也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理，對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理，是以本身的生命來修行實踐求證到的，是正念求證成功了;譬如得道成羅漢，成菩薩，成佛，這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。
這些道理的背後，最高的道理就是法爾道理，那是真理，是不變的;不是說沒有證成之前它不存在，而是它根本沒有變過，變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時，那是得道了。“得道”也是比方說法，是觀待道理的說法，因為“道”從沒離開過你，也沒有增一分減一分。用比方的說法，禪宗的話，就是回到本來面目。然後，發起各種妙用，那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析，也都是觀待道理、作用道理，只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。
