問：《四種清淨明誨》其中有一段：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上 (音ruo，燃燒的意思)一香柱。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。」這段經文是什麼意思？
答：佛講這段經文，我的理解是：佛說在他涅*1之後，如果有比丘(學佛人)決心修行出離三界，這個人如果能在佛像之前，或在身上燃一燈，或者燒一指節，或者燒一個香疤，這三種方式可根據自己的具體情況任選一種，為什麼佛叫我們這麼做呢？無始劫以來我們欠下的無量債務，會因為能忍受的這點捨身微小痛苦，而全部酬還完畢。永遠不會再生到這個娑婆世界受種種苦惱了，永遠脫離一切諸漏。雖然還沒有即刻就明白成佛的究竟之道。這個人在學佛的道路上，決不會退心墮落了。如果不能有這點捨身酬宿債的心，即便修到佛的高境界，一定還要回來做人，因為我們生生世世欠下的債務沒有還完。就好像佛自己曾吃過九十天餵馬的麥子一樣。佛在過去生的時候，有一生曾為梵志（出家修外道的人），帶著五百個童子在梵志山修道。那時也有佛在世，有一次，佛陀出去托缽化緣，因為道場有一位生病的比丘不能出去化緣，他就叫一個比丘在齋主那兒多乞一份齋飯回來給這位有病的比丘吃。當這個化緣的比丘托著齋飯經過梵志山時，這位梵志聞到了飯菜的香氣，當即生出一種嫉妒心，便說：「這些禿頭和尚，怎麼吃這麼好的東西，他們只配吃餵馬的麥子。」他的弟子聽師父這麼說，也隨聲附和說：「對的，他們應當吃餵馬的麥子。」這位梵志在後來生修行成佛了，即釋迦牟尼佛。有一次釋迦牟尼佛帶著五百個弟子到一個國家去結夏安居，這個國王先是歡迎他來，可來到之後又不供養這些和尚了，這時有一個餵馬的馬師，看見佛和五百弟子沒有飯吃，於是就用餵馬的麥子來供養釋迦牟尼佛和五百弟子。這五百弟子就是五百個羅漢，也就是過去跟著梵志修行的五百童子，雖然都證果了，但是因為過去生誹謗人家「這些禿頭和尚只配吃馬麥」，所以還要吃九十天餵馬的麥子。如果一個發心出離三界修行成佛的人，不能在燃一燈、燒一指節、 一香柱這三種方法中選一種捨身酬債的話，將來就是修成了佛，也會像佛一樣酬其宿債。經書上還曾講過釋迦牟尼佛曾頭痛三天的事，也是因為過去生作小孩時曾打過魚頭三下的原因。
佛講這些故事，只是一種示現，告訴我們佛力大不過業力，「假使百千劫，所作業不亡」的道理。只有真誠地懺悔才能消除今世的罪業，而無始宿債是要靠佛教誨的上述方法去徹底消除的，不要以為學佛了有佛保佑，就可以做了錯事也不背因果而高枕無憂了。
成佛之後的釋迦牟尼佛有了無上的大智慧，知道如何令我們這些弟子酬還宿債——一次性「了業」的方法，希望我們早成佛道。這是佛對我們的慈悲和關愛。
由此我還聯想到為什麼中國的出家人要在頂上燃戒疤的事，這正是祖師們明瞭燒香疤的意義，才給出家眾燃香疤的，所以也有在家明白義理的居士，在臂上腿上燃香疤，或燒一指節的。我見過美國萬佛城的一位男居士燃了一個小指節，他說燒的時候不覺得痛，次日才疼痛難忍，不得不用止痛藥。而燃過香疤的居士則說沒有痛感，方法是用黃豆那麼大一點糜爛的香蕉果肉粘在手臂或腿上，然後將點燃的香頭（晃滅火焰）約一寸長即可，插在香蕉泥上，待香燃盡後，不去管它，只有熱感而無疼痛，也不用上藥，注意不要感染，很快會起水泡，一兩天後水泡消失、成疤。我這也是聽燃過疤的居士講的，並沒親自實踐，我寫在這裡只是讓同修瞭解一下燃疤並不是一件「殘忍」的事，身燃一燈、燒一指節、 一香柱是對出家比丘們講的，並沒叫在家弟子也這麼做，燒不燒疤是自己的事。我見有眾多居士選擇在臂上、腿上燃了香疤，他(她)不告訴你也看不到，宿業能了新業不造，往生極樂，花開見佛是決定無疑的。
宣化上人開示說：「在佛教裡，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。」
