簡 介：
《冥報記》三卷，唐吏部尚書唐臨撰，收於 《大正藏》第五十一冊及《卍續藏經》第一四九冊。共收錄各種善惡報應的事蹟五十三則，所記多係南北朝末期至唐間之事，其中屬於北齊、梁、陳和後魏（北魏 ）的僅七則，其餘均屬隋代和唐初。
《冥報記輯書》七卷，係日本人佐佐木憲德所輯，仍收於《卍續藏經》第一四九冊，內容與《冥報記》性質相同，都是善惡因果報應的事蹟，年代屬於晉、宋與齊、唐之間。
《冥報記》《冥報記輯書》合刊序
《冥報記》三卷，記事五十三則，唐吏部尚書唐臨撰，收於 《大正藏》第五十一冊及《卍續藏經》第一四九冊。
《冥報記》也見錄於《法苑珠林 》卷一百，但作二卷，說：「皇朝永徽年內撰」。考《冥報記》卷上第三則「唐絳州大德沙門僧徹」中有：「僧徹專以勸善為務，而自修禪業，遠近崇敬如父焉。永徽二年正月忽囑累徒眾，自言將死。……至今三歲」之語，可知此書應撰於永徽五年 （公元六五五）。
《冥報記》卷首有作者自序，略述此書的撰述緣由；說明「凡有生命者皆有識，有識則有行，有行則隨行之善惡而受報，此乃物之常理，無所可疑。」並舉「晉之謝敷、宋之傅亮、張演、齊之陸杲等，均錄有 《觀世音應驗記》，及齊之蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》等，皆為善惡報應之實例，證明因果不昧，善惡有報，以勸戒未來，使聞者深心感悟。」作者既慕其高旨，也想勸人，因此錄其所見所聞，集為 《冥報記》一書，並說：「言不飾文，事專揚確，庶後人見者，能留意焉。」可知作者目的，在於引證因果報應的事實，以警惕世人。
《冥報記》共收錄各種善惡報應的事蹟五十三則，所記多係南北朝末期至唐間之事，其中屬於北齊、梁、陳和後魏（北魏 ）的僅七則，其餘均屬隋代和唐初。每則不立標題，編次不以時間先後為序，也不以類別相區分，故無定例可循。每則之末都有小註，說明所見所聞的根據，以證明「事專揚確」。
另外，據《法苑珠林》卷一百所載，於龍朔（六六一～六六三）年間，中山郎餘令（字元休）曾撰《冥報拾遺》二卷，以補唐臨之書。原書已佚，有片段輯存於 《太平廣記》卷一百九、卷一百十六、卷一百二十一等之中。
《冥報記輯書》七卷，記事六十九則，係日本人佐佐木憲德所輯，仍收於《卍續藏經》第一四九冊。
《冥報記輯書》無序跋，亦未署輯時，內容與《冥報記》性質相同，都是善惡因果報應的事蹟，年代屬於晉、宋與齊、唐之間。見其目錄所註，所輯大多出自 《法苑珠林》與《太平廣記》，其中第一則亦出自《三寶感應錄》卷中。
本書及同類之《見聞錄》、《現果隨錄》、《六道輪迴錄》、《幽冥問答錄》（見書後「淨宗叢書」）都是引證善惡報應、三世因果、六道輪迴之實例，充分顯示「人死不滅，尚有輪迴」，其神識 （民間稱為「靈魂」）隨生前善惡之業，再度受六道輪迴之報。而人生大多是惡多善少，一旦命終，必入惡道，是故佛言：「人身難得」；雖有持五戒、修十善，報生天道、人間，但畢竟稀少。何況天人壽終，難免墮落；人生百歲，依然老死。更何況三世無量，六道循環，生死不絕，輪迴無窮。因此，與其在此界受六道循環、生死無量之果報，何如往生永恒不滅、自在安樂之淨土。臨終往生淨土比來生作人還容易，淨土只要念佛必定往生，而作人若無五戒則無希望，是故印光大師說：
來生作人，比臨終往生（淨土）還難；
不生西方，必墮惡道。
又說：輪迴未出，危險太大。
善導大師說：
諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
因此，人生便有一件不可苟且、不可妥協的﹁人生之目的﹂，即是有生之年，信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名，永離六道生死輪迴，與彌陀同證無量光壽，得安樂自在無礙身心；然後倒駕慈航，廣度還在六道沉淪的芸芸苦惱眾生。如善導大師言：
歸去來，魔鄉不可停，
曠劫來流轉，六道盡皆經，
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，
畢此生平後，入彼涅槃城。
又說：
誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
釋慧淨 謹識
佛曆二五四八年（公元二○○四）六月廿六日