一、以緣起性空為正見的基礎
安祥禪既然是佛法，那麼如何將它貫注在日常生活中，讓它在血肉的現實裏生根呢？第一步，就是以緣起性空為正見的基檚。因為思想決定方向，認識指導行為，如果沒有正見，那裏會有正確的行為？佛法講「空」是大家都知道的，天也空，地也空，越空越消極，越消極越煩惱，而煩惱的是一切都空，唯煩惱不空啊！可見「惡取空見」是錯誤的。佛法的「空」，不是什麼都沒有，而是肯定「空」具備了無限發展、創造的空間，以及向上、向前開展的無限可能。試想，如果沒有活動的空間，還能幹些什麼？這個茶杯若不空，一塊玻璃擺在這兒有什麼用？船若不空，一下水就沉了。喇叭不空能吹響嗎？所以說「空」是萬有之母體，也是萬有之妙用。為什麼會說空？因為萬有來自「緣起」，緣就是條件和導體。通俗一點說：宇宙的森羅萬象，無一不是條件的假合，沒有永恆不變的個別的自我。是條件相互依存，此有故彼有，當條件分離的時候，什麼都沒有了。這些顯示了大宇宙的生機與活力。
宇宙從浩瀚的星海到一個最小的原子，都是條件的組合，絕無單一存在的事物。試把原子的電子、中子、質子分開看看，它能個別存在嗎？它不就當體是空了嗎？既然條件一分離就成空，可見它原本的素材就是空。萬物以空為素材，空能創造一切，這便證明空是無限發展的餘地、無限創造的勢能，那裏會是「沒有」呢？所以我們對於「空」不僅用不著消極，反而應抱持著無限的希望才對。當我們瞭解一切都是條件的組合，此有故彼有，此無故彼無，因此人與人之間更要團結、和諧、包容、諒解，珍惜這可貴的「緣」。
「因緣所生法，我說即是空」，一種初動力，加上許多條件，組成功的事物，當體是空，因為它沒有原本如此、永恆如此的實質啊！原本沒有的，最後還是歸空。事事物物都是由空裏來，到空裏去的。必須先瞭解空義，才能正確認識佛法。空，是非常積極的，它不但對我們的人生是解脫之因，對我們研究學問也有莫大的啟導力。如果我們鼓足勇氣、勉強給它下個界說，「空」是什麼？「空」是宇宙萬有的原因──宇宙萬有莫不從空裏來，又回到空裏去，所以我們畫個圓來代表；各位早上起床是休息的終點，同時它也是工作和學習的起點，把點放大之後，它就是個圓，宇宙一切都可以作如是觀。「空」是什麼？「空」是萬有的共同原因；「緣」是什麼？「緣」是創造的唯一的手段。音樂家用幾個簡單的音符，譜出了不朽的樂章，美術家用簡單的線條、色調，勾繪出絢麗的畫面，建築家用力的結構，完成了宏偉的建築，科學家用三個中子打進鈾二三五，變成鈾二三八，產生了核子的連鎖分裂。這些都是條件，不同的條件創造出不同的型態與功能，產生了不同的結果。乃至於整個社會、國家……也都是條件的組合。
佛法講求因緣、動機、條件，同因未必同果，同因同緣才會同果。好比甲乙兩人同時想找塊地種菜，甲的地選在兩棟大樓之間，採光不好；乙的地選在郊外遠一點，採光良好，水土保持也不錯，到了收成的時候，甲收穫的是一批黃黃的、發育不良的蔬菜，乙則是一批健康、鮮綠的蔬菜。相對的，我們做人為什麼不快樂？也可以把不健全的因素找出來、揚棄掉，就會擺脫煩惱了。我們學禪、學佛，不可不認識緣生。不瞭解緣起法，就不可能瞭解真空，建立「正見」，發為正行。