往生有分第二集　妙蓮老和尚著

  　妙蓮長老主持佛七弘法
　　
　　眾多聽客受感皈依佛門張銓材
　　
　　（本報記者張銓材專訪）妙蓮長老本月上旬抵達灣區，於舊金山大覺蓮社舉行佛七，傳授佛法，每天至少有一百多名灣區各界人士參與一心念佛，不少人在佛七 中深受感動而皈依。長老此行除主持佛七（按：佛七為設立道場，做佛事七天，一心念阿彌陀佛者。）外，並抽空親自拜謁萬佛聖城。
　　
　　妙蓮長老秉承大陸蘇州靈巖山印光祖師道風，持戒念佛，專弘淨土，民國七十三年於埔里覓地十甲餘，設立臺灣靈巖山寺；殿堂建築莊嚴宏偉，蔚成十方叢林， 培育僧寶，化度眾生。長老已屆七十高齡，本報記者幸得一緣，探訪長老一面，茲簡扼將妙蓮長老於家庭聚會中的開示：「佛法與淨土」，深入淺出的智慧綜合轉載 如下，如有斷章取義或與原義有違拗之處，實乃轉載者之誤，非大師原意。
　　
　　妙蓮長老表示：人為父母所生、師長所教、天地所養，每個人對普天下眾生皆應視為過去世的父母、師長，存報恩之心，為眾生解苦，善盡本分。一切男子皆我 父，一切女子皆我母，雖不在此世為我生父生母，但在六道輪迴的三世因果之中，為我父母者亦多不可數，故在內心宜抱著報答一切人恩惠之心與他人相處，則與菩 薩道近矣。
　　
　　他表示，世間因果網，孔孔相連；世界紛亂，無佛法的慈悲，人類不可能和平；每個人若自私自我欲重，不互相禮讓，則人人不得安樂，全世界不得安寧。因此老和尚希望每個人要惦記眾生恩惠，不記仇恨，報眾生恩，行忠恕之道，則終有一日此娑婆世界亦成淨土。
　　
　　在人性本善、本惡的論點上，佛法主張人性「非善非惡」，只因無始一念無明起，佛心隱蔽，形成業力果報，顛倒迷妄的人生。佛性造善，而魔性（貪、瞋、 癡）造惡，佛法乃教眾生朝善發展，以仁德待人，先恭敬他人；縱然對方忘恩負義，或難以感化，然善惡果報無一倖免，自作善惡自食果報。佛法之第一根本，是教 人了脫生死，不入輪迴六趣；現世能得此「人身」乃為千載難逢之機會，應善予利用，依從佛法教導，好好修行，以無我、無人之空相、慈悲心度化眾生，才能了生 死、成佛道。
　　
　　他說西方異國的宗教以天主教、基督教為主，他未深入探討不妄加評論，但如將上帝置於心中，亦合乎佛法，所學不同，殊途同歸，應該加以讚歎，不能批評。
　　
　　佛教中之五戒實與儒家五常––仁義禮智信相應，人心即佛心，人成即佛成；若心非人心，則淪為禽獸之心。所謂物極必反，造惡眾生總是到受苦、受挫折時才能了悟，必受苦到極點時，機緣契入，才能回心，亦即「人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀」。
　　
　　佛法講唯心，所謂「心即佛，佛即心」，心念佛，心即是佛；反之，心念七情六欲，「心即地獄，地獄即心」；地藏經中所云八寒、八熱無間地獄，無一不是心 識所變現，皆是由煩惱造業，業生果報的心造地獄、心感地獄。阿彌陀佛的淨土佛國亦為心造，阿彌陀佛發「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」的心願而成就佛 土，乃提供眾生一清淨國土使修行成就。因該土無顛倒迷妄、無罪業煩惱之緣，佛與菩薩現身說法，令開大智慧、專心向佛。因此，他建議好好念佛必承受佛的恩 澤。
　　
　　而念佛法門，不必聰明，凡夫庸輩、童叟皆宜。聰明者往往形成所知障，咬文嚼字，高談闊論，不求力行。人間法乃第二義諦，實非究竟之法。一心念佛如嬰兒吮奶，只要好好吃，自然白白胖胖；若能同念彌陀聖號，共飲慈尊法乳，自得成就佛道。
　　
　　妙蓮長老對淨土的論述觀點，建議「三業（身、口、意）相應」；以身禮佛，以口念佛，以心憶佛，才能以淨止染，去除妄念、罪業。他還表示本來念佛有四種 方法：實相、觀想、觀像與持名念佛，現為末法時期，前三法未必契機，一般人難行，故只要誠心持佛名號即可。他建議「身拜佛」、「口念佛」、「心憶佛」三業 用功，同步精進，時到功成，必生西方。一切行人能抓住此大綱，了生死之大事畢矣。
　　
　　他表示，淨土宗印光祖師提倡「一佛一菩薩」的修行法，即拜念阿彌陀佛、觀世音菩薩。每一拜佛念十句佛號，亦即俯拜時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌 時念三聲「阿彌陀佛」，身體起立時再念三聲「阿彌陀佛」，最後一合掌念一聲「阿彌陀佛」，共計十聲。以此方法對治自己的散亂妄念，念起即伏。妙蓮長老要求 每念一句佛號就記一句，要口念得朗朗爽爽，耳聽得清清楚楚，心記得明明白白，念時「大聲念見大佛，小聲念見小佛，不出聲念見不到佛」。他強調這記數法乃依 教理所言，不是胡言妄語。同時念佛要能力行吃全素，如出外不方便時，則宜吃「方便素」，亦即食「肉邊菜」（挑菜吃，不啖肉）。
　　
　　他也建議在家居士若不得出家，無法依叢林規矩薰修，而欲勤求佛道，增長慧命，則宜與大善知識多親近，藉以增進道業，積存往生資糧。世上事相皆由業起，虛假無常，但在修行次第上則要「假戲真做」，先由修持我空再而法空、畢竟空，無執無著而孕育佛性，以期圓滿佛果。
　　
　　––摘自國際日報七十九‧十‧十三加州舊金山版