往生有分第一集　妙蓮老和尚著

  　妙蓮老和尚對福嚴佛學院學僧開示
　　
　　修戒恭錄
　　
　　（七十九年四月二十五日早齋時說）
　　
　　一、參學須有眼耳根
　　
　　俗語有句話說：「智者千慮難免一失，愚者萬思也有一得」。這就是指我們往往誤以為某某權威、學者、有名位的人，他說的話多有分量；不錯！他們的話是有 分量，但是否都是百分百的正確呢？尤其我們當學人的，學道聞法是要了生死的，那確乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨別，否則，你就被對方的權威鎮住了。
　　
　　因為人畢竟是人，還不是佛陀已證得一切種智，當然佛陀所說、所行的，一切一切都是滿分的對，對佛語我們要這樣信；但等而下之者，不但你是人、是權威， 就算你是菩薩，如果般若智慧沒有圓滿，還有一分無明、黑暗，那就不是十五的圓月亮，那麼他說話就不能百分百的正確。所以我們當參學的人要有這番認識。尤其 在現在末法的時代，求善知識開示正智慧、求善知識指導，一不小心就會把你指導到死衚衕裡頭去了。那怎麼辦呢？修行以念佛為穩妥，大家還是老老實實念佛吧！ 千萬不要好高騖遠，依佛所說來修就不會錯的。
　　
　　二、法以契機為最妙
　　
　　當然佛陀也有對機說法的話，有了義的、有不了義的。什麼是不了義的？對機不同，所說的法就是兩樣；如乙的根性與甲的根機不同，那乙依甲的法來修就修不 成了。我們生在這苦惱的時代，正處於佛前佛後，好像孤兒身心無依無賴一樣，心裡有疑卻無處可問，縱使問到對方所說的不錯，各宗各法皆知；雖然廣學多聞，但 是否每一宗都專精深究呢？他說的法是否合你的根性？是否助於你所專修之法呢？這是個很重要的問題。這地方關係到我們的法身慧命，又不得不注意。
　　
　　就像一位醫生，雖然知道藥性，開藥給你吃，但他有沒有替你把脈？懂得脈性嗎？有沒有摸到你的病源？如果醫生先檢查你的病症，檢查對了，確知病症再依病發藥，那當然可治你的病；否則，一不小心沒對症下藥，病治下好，還把你治死了有分。
　　
　　當然，一般講：大乘是了義法，小乘是不了義法。可是大乘法雖了義，但小根者不能接受，對其而言，那還是不了義；法是以利益眾生為重，小乘法雖不了義， 若能利益小根之人，那對小根者來說，小乘法也是了義的。所謂「藥無貴賤，癒病者良；法無優劣，契機者妙。」對佛法要有這種看法。當然一乘般若是好，般若是 諸佛之母，那麼我們現在愚昧眾生能不能修實相念佛呢？就好像人參雖高貴，可是你虛弱的身體能不能受補呢？草方雖是便宜，可是卻能治病。我們修學佛法、當參 學的，這個正知見要有，否則愈修愈糟糕。
　　
　　三、暢佛本懷唯淨土
　　
　　佛法所說的一代時教，有說得契理而不契機，有雖契機但不能契理，這樣就不能暢佛本懷；而念佛法門，既契機又契理，就真的是暢佛本懷之法。這倒不是我們 修念佛的就說念佛好，「老王賣瓜，自賣自誇」，賣瓜的說自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能說它是苦嗎？我們修念佛法門確實是真的好，為什麼？三根普被，利鈍 具收。上根人修，得上等之報；下根人修，得下等之報。這就好像一雨普潤，大樹就多受一點雨，小樹就受少一點水，以各種根性都能得益，所以暢佛本懷的唯有淨 土法門。
　　
　　關於淨土法門大家要分清楚，十方皆有淨土；但我們所求生的淨土是指在娑婆世界正西方，過十萬億國土之外，法藏比丘－阿彌陀佛的國土。而一般人說：「你 就求一個淨土嗎？十方佛不念，十方土不求，怎麼就單求一個國土呢？」要知道，我們修淨土的人，念阿彌陀佛就是念十方佛，生阿彌陀佛的淨土就是生十方淨土， 要有這樣的自信。否則，被人家這麼一講，你就「是啊！對的！」把大好的彌陀法門捨棄了而改修其他的法門，多麼愚蠢！
　　
　　要了解「十方三世佛，阿彌陀第一」，第一就是第一，你不能說佛佛道同嘛！「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」你要知道，那是約法身 來說的，自己要把教理分清楚了。諸佛的報身、應身就不同了，報身是修因感果所得的報；諸佛所修的因不同，所感的果當然有差別；發心修因不同，所感報身亦不 同，所以應身也就不同，你不要再儱侗說同。同！那為什麼還要說阿彌陀佛第一，是法界藏身呢？這地方認清了吧！
　　
　　四、憑至誠心生西方
　　
　　「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什麼功就感什麼土；你念佛念到事一心，生方便有餘土；理一心，生實報莊嚴土；常寂光淨土是佛陀所住之 土；而信願堅固，不能得一心，是生凡聖同居土。所以大家要明白，只要信願堅固，至誠念佛決定得生，不是一定要念到一心不亂才可以往生。
　　
　　彌陀要解所說的一心不亂，那是指事、理上的一心；但還有我們凡夫的一心呢！凡夫的一心，就是你有至誠、有慚愧，犯了戒就懺悔；有慚愧心，再發至誠心來 念佛，這樣就決定萬修萬人去。淨土法門說三根普被嘛！如果只有到達一心不亂的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就絕分了。修念佛法門的人，這些地 方要以慧眼認清，不要給別人將你說糊塗了。
　　
　　醫生執死方治病，會把人醫死；你看文不知文義，把眾生的善根都弄壞了。約法身來說是佛佛道同，諸佛平等，心、佛、眾生三無差別，我們凡夫的法身與佛也 是平等平等，無少許缺啊！但我們卻沒有佛的功德，只有罪障；「舉心動念，無不是業，無不是罪！」這樣的業障凡夫，你叫他得一心，怎麼可能？那不是拉牛上樹 嗎？對上根人，要他一心可也；對下根人，要方便安慰。
　　
　　人若有開悟的根性，當然念佛能得一心，可破見思二惑得事一心。所謂事一心，就是心不為貪瞋癡所亂，身不為殺盜淫所亂，在事上能夠定；此即到了羅漢果， 不會造惡業，已經出三界了。一般凡夫怎麼可能達到如此的事一心？那凡夫又如何能生西方呢？就憑你的至誠心。佛法就是「一分至誠，一分感應；十分至誠，十分 感應。」沒有至誠就沒有感應，有至誠必有感應！感應如「洪鐘在架，有叩則鳴。」你「大叩大鳴，小叩小鳴。」若不叩，它就不會響。因果道理就是這個樣子，因 果決定不虧人的，你只修因證果就好了，這點我們要信得及。
　　
　　五、萬善回向生淨土
　　
　　念佛的人想生西方當然是要一心，我們凡夫做到至誠心就是一心；你不要以為我們的心一動都不能動、一亂都不能亂。這麼一說，把眾生的心都弄煩、弄急了， 「唉！怎麼搞的，我不念佛還沒妄想，一念起佛來妄想那麼多，那怎麼生西方呢？」請勿急，你只要發至誠心念即可得一心，但不可心急。
　　
　　要知道，生西方不一定只有念佛才能生啊！萬善回向淨土皆可往生，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩薩戒，憑此功德回向都能生；聞佛名都是成佛種子，至誠 稱一聲、十聲皆可得生啊！為什麼要把三根普被那麼廣大的淨土法門說得那麼窄小！把眾生說得怕死了。呀！我念佛不能一心，生不到西方了！此乃不明「若人散亂 心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」之誤。
　　
　　六、往生是回自己家
　　
　　生西方有什麼難？生西方就等於回自己的家，回自己的家有什麼難呢？只是我們就像太保太妹不聽父母的話，跑到外面漂流不願回家。只要你回心不要在外面做 太保太妹就好了；家裡有父母，什麼寶都有，只要你想回家就行了。回家父母會幫你把身體打理得清爽、飯準備好了，讓你好好吃、好好的睡，只要你不要在外面亂 跑、不要在外鬼混就好了。同一理由，只要你想生西方，阿彌陀佛就決定來接引你。你能信得及，安愚守分，這樣子念佛，就是有善根福德因緣；你不信，就是沒有 善根福德因緣，就不能夠生西方。念佛當然要多善根，信，就是多善根；你不信，就不是我們念佛的同倫，就不能生西方。當知能不能生西方是完全操在你自己的信 心、誠心，及向上回家之心啊！
　　
　　不管你是太保太妹，在外面被人家怎樣的罵、怎樣的打，可是父母仍在家裡望著你：「好孩子！回來啊！」壞孩子在父母心中還是好孩子；我們這些五逆十惡的 眾生，在大慈悲佛陀的心中都是好的；世法、出世法道理都是這個樣子。不要把佛法說得那麼玄妙，把人家說得退了道心。生西方真是那麼難嗎？實實在在不是件難 事，什麼是難？你不信就難、你不修就難；你信、你修就容易。你不信不修，當然是業障太重了，病已經到了沒藥醫的時候，夫復何言！
　　
　　七、老實念佛必成佛
　　
　　大家記住！「一失人身，萬劫難復。」憑我們的起心動念、所守的戒行來判斷，那恐怕決定墮三塗有分。印光祖師說：「汝將死，快念佛；心不專一，決墮地 獄；餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛；志若真誠，便預蓮池；聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」「生西方決定成佛。」這些佛言祖語，大家 要奉行勿忘，千萬不要聽那些假善知識的話，一聽就糟糕了！難道假善知識的話，比佛祖還好嗎？請善思惟！
　　
　　祝福大家！老老實實、安守本分念阿彌陀佛，同生西方！