心銘
心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。往返無端，追尋不見。㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
一切莫作，明寂自現。前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。
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一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。生無生相，生照一同。
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欲得心淨，無心用功，縱橫無照，最為微妙。知法無知，無知知要。
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將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。至理無詮，非解非纏。
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靈通應物，常在目前。目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。
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念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。三世無物，無心無佛。
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眾生無心，依無心出。分別凡聖，煩惱轉盛。計較乖常，求真背正。
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雙泯對治，湛然明淨。不須功巧，守嬰兒行。惺惺了知，見綱轉彌。
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寂寂無見，暗室不移。惺惺無妄，寂寂明亮。萬象真常，森羅一相。
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去來坐立，一切莫執。決定無方，誰為出入。無合無散，不遲不疾。
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明寂自然，不可言及。心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。
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非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。見在無住，見在本心。
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本來不存，本來即今。菩提本有，無須用守。煩惱本無，無須用除。
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靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。四德不生，三身本有。
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六根對境，分別非識。一心無妄，萬緣調直。心性本齊，同居不攜。
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無生順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。得失兩邊，誰論好惡。
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一切有為，本無造作。知心不心，無病無藥。迷時捨事，悟罷非異。
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本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。莫滅凡情，唯教息意。
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意無心滅，心無行絕。不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。
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開目見相，心隨境起。心外無境，境外無心。將心滅境，彼此由侵。
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心寂境如，不遣不拘。境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。
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菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。寵辱不變，不擇所居。
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諸緣頓息，一切不憶。永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內心虛真。
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對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。通達一切，未嘗不遍。
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思維轉昏，汩亂精魂。將心止動，轉止轉奔。萬法無所，只有一門。
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不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺，智不能論。實無一物，妙智獨存。
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本際虛沖，非心所窮。正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。
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此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。無處安心，虛明自露。
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寂靜不生，放曠縱橫。所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
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照無相苑，朗涅盤城。諸緣忘畢，詮神定質。不起法座，安眠虛室。
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樂道恬然，優遊真實。無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。
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心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。智者方知，非言詮悟。
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（錄目《景德傳燈錄》卷三０，《大正藏》五一．四五七頁中——四五八頁上）
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聖嚴識 牛頭法融（西元五九四——六五七年），是禪宗四禪道信的弟子，他與黃梅東山法門的五祖弘忍並峙，在牛頭山開創牛頭宗。據《續高僧傳》卷二十六記載，他隨三論宗的炅法師出家之時，已遍通經史，出家後，先探空宗的幽頤，宴默於空林二十年，唐太宗貞觀十七年（西元六四三年）住於建康的牛頭山幽棲寺之北巖下，以其慈善感應，蛇、虎、群鹿等禽獸來馴，乃至集於手上而食。當時牛頭山的佛窟寺，藏有七藏經書，佛經、道書、佛經史、俗經史、醫方圖符等，法融經八載，探尋內外諸學，素養大豐。還隱幽棲寺。又據《景德傳燈錄》卷八所記，在貞觀年間，道信入山，見法融，端坐自若，未曾稍顧，道信問他：「在此作甚麼？」他答：「觀心。」道信又問：「觀是何人？心是何物？」法融無對，便起作禮，請說心要。道信即為他說了<方寸論>。但在道宣的《續高僧傳》中並未記載道信付法給法融的事，在現存資料中，最早提及此事的，是李華所撰的<潤州鶴林寺故徑山大師碑銘>（《全唐文》卷三二Ｏ）。這位徑山大師是鶴林玄素，唐玄宗天寶十一年（西元七五二年）圓寂，離法融示寂（西元六五七年）已九十五年。不過法融為道信的別傳，為後代所公認。
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後法融的弘化與修行來說，是一位禪教並重的大師，尤其更重於禪悟的學者。到了五十歲時，始在幽棲寺的北巖下，別立禪室。跟從他學禪的有一百多人，後來增加到三百多眾。經常為大眾講《法華經》等。五十九歲時（西紀六五二年）受當地宰官的禮請，在建初寺講《大品般若經》，聽眾千餘人。在他去世前一年，再度受請出山，到建初寺講經。
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他的著作有<絕觀論>、<心銘>、《淨名經私記》、《華嚴經私記》、《法華經名相》等。現存僧璨的<信心銘>與法融的<心銘>相對照，可說為姊妹篇，思想相近，所說的問題相近，類似的句子也少。而<信心銘>更為精煉一些，因此，有人以為 <信心銘>，是後人依<心銘>所作的精治本，至於以之為僧璨所作，只是馬祖派下的傳說。至於<絕觀論>，永明延壽的《宗鏡錄》卷九十七（《大正經》四八．九四一頁）引錄了一段，又在敦煌發現了三種抄本，卻未見《宗鏡錄》所引用的那段文字，那是在傳抄流通中的變化，此論為法融所作，應當沒有疑問。
