入道方便
一、<入道安心要方便門>抄略㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
（一）
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為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經》，諸佛心第一；又依《文殊說般若經》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊，雲何名一行三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛，唸唸相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」
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夫身心方寸，舉足下足，常在道場。施為舉動，皆是菩提。《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」是名第一懺。並除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。
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常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性、實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅盤界、般若等。名雖無量，皆同一體。
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亦無能觀所觀之意，如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱自然除滅。於一塵中，具無量世界，無量世界集一毛端。於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。
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（二）
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略為後生疑者，假為一問：如來法身若此者，何故復有相好之身，現世說法？
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信曰：正以如來法性之身，清淨圓滿，一切像類，悉於中現。而法性身，無心起作，如頗梨鏡，懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。經云：「如來現世說法者，眾生妄想故。」今行者若修心盡淨，則知如來常不說法，說是乃為具足多聞。聞者一切相也。是以經云：「眾生根有無量故，所以說法無量，說法無量故，義亦無量義。無量義者，從一法生。」其一法者，則無相也。無相不相，名為實相。則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。（中略）
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何者是禪師？
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信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪用心人。常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法。定惠力莊嚴，以此度眾生。」
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雲何能得悟解法相，心得明淨？
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信曰：亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不計念、亦不思惟、亦不觀行、亦不散亂，直任運，亦不令去，亦不令住，獨一清淨，究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡。或可一年，心更明淨。或可三五年，心更明淨。或可因人為說，即得悟解。或可永不須說，得解經道。眾生心性，譬如寶珠沒水，水濁珠隱，水清珠顯。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪瞋顛倒所染，眾生不悟，心性本來常清淨。故有學者取悟不同，有如此差別。（中略）
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（三）
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又古時智敏禪師訓曰：「學道之法，必須解行相扶，先知心之根源，及諸體用，見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。」失之毫釐，差之千里，此非虛言。
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《無量壽經》（案：實為《觀無量壽經》）。云：「諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。」當知佛即是心，心外更無別佛也。
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略而言之，凡有五種：
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一者，知心體——體性清淨，體與佛同。
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二者，知心用——用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如。
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三者，常覺不停——覺心在前，覺法無相。
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四者，常觀身空寂——內外通同，入身於法界之中。
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五者，守一不移——動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
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諸經觀法，備有多種，傳大師所說，獨舉守一不移，先當修身審觀，以身為本。（中略）
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又常觀自身，空淨如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本已來，不出不入，不來不去，即是如來之義。（中略）如此觀察知，是為觀空寂。（中略）
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守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定（中略）
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（四）若初學者坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰，（中略）從本以空寂，不生不滅，平等無二。從本以來無所有，究竟寂滅。從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。（中略）依此行者，無不得入無生正理。
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復次，若心緣異境，覺起進即觀起處，畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。（中略）
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（五）
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初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻。令腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬淨，身心調適然，安心神則，窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨，觀察分明，內外空淨，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在然，幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：「豁然還得本心。」信其言也。悟佛性者，名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名得性人。（中略）
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（六）
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凡捨身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是，此是作法。法本無法，始名為法，法則無作。夫無作之法，真實法也。（下略）
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（錄自《楞伽師資記》，《大正藏》八五．一二八六——一二八九頁）
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二、方寸論
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夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷悉慮，蕩蕩無礙。任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。
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（法融）師（問）曰：心既具足，何者是佛，何者是心？
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祖（答）曰：非心不問佛，問佛非不心。
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（法融）師（問）曰：既不許觀行，於境起時，如何對治？
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祖（答）曰：境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。
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（錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁上—中）
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對嚴識 四祖道信（西元五八Ｏ——六五一年）在中國禪宗史上，是一位很重要的人物，他繼承了他以前的各種禪觀思想，包括小乘、大乘乃至智顗等的思想，卻未將天台宗那樣的禪觀組織接受下來，反而依《楞伽經》的「佛心」及《文殊說般若經》的一行三昧，主張「念佛心是佛」。又由於道信在江南遊學時，受到大小品《般若經》弘傳的影響，也有教大眾念「摩訶般若波羅蜜」而退賊的傳說。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》印心，六祖慧能以《金剛經》印心的中間，四祖道信是一位承先啟後而將這兩種傾向同時提起的人。
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被集於《楞伽師資記》第五篇的<入道安心要方便門>，是研究並介紹道信禪思想的最佳資料。從其所引經典名稱內容之廣，可以看出他是一位禪教並重的大師。例如除了上述的《楞伽經》、《文殊說般若經》、尚有《普賢觀經》、《大品般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《涅盤經》、《金剛經》、《觀無量壽經》、《維摩經》、《佛遺教經》、《法句經》等，乃至引用老莊而批評老莊，說「莊子猶滯一也」，及「老子滯於精識也」。可見他是以道家的「守一」及「窈窈冥冥」為坐禪的入門方便，同時又指出了入門之後，必須揚棄老莊的滯執。莊子說「天地一指，萬物一馬」，是滯於一；老子的「窈兮冥兮，其中有精」，是表示「外雖亡相，內尚存心」，這都不是究竟，但其受到老莊的影響到很顯然。
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達摩的二入四行，是偏重於行入的四種行，理入部分的敘述卻不夠多。在道信的<入道安心要方便門>之中，則彌補了達摩所述的不足，偏重於理入方法的介紹，為後世的修行者鋪了從悟理而進禪門的大路。但其雖說「離心無別有佛，離佛無別有心。」，「大道虛曠，絕思絕慮」，尚未發揮「不立文字」的禪風，並且可說，他的主要修行方法，仍是止觀的範圍。
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從道信的思想體系而論，他說：一旦進入「泯然無相，平等不二。」的位置，那便是「真實法性之身」，也名為正法、佛性、實性、實際、淨土、本覺、涅盤界、般若等。又說：由「直觀身心」、「不生不滅，平等無二」即可入於「無生」法忍的「正理」。可知他是立足於性宗的立場而接受空宗的思想，這正好是天台宗及後世禪宗的態度。
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當然，他的<方寸論>所表示的，例如講「方寸」、「本來空寂」、「平等」，均與<入道安心要方便門>相同。「莫作觀行，亦莫澄心。」則較「常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。」的說法，更接近於六祖以後的禪宗。至於「不作諸善，不作諸惡。」則與《六祖壇經》所說「不思善，不思惡」的態度相接了。
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顯然地，四祖這兩篇文字，均系後人依據傳誦而作成的記錄。從文字結構看，<方寸論>比較清晰，<入道安心要方便門>文段很長，約有三千五、六百字，頗有段落不清、文義支離之感。可是《楞伽師資記》撰成於西元七二Ｏ年頃，距道信去世（西元六五一年）不過七十年，所以<入道安心要方便門>成文的年代較古。《景德傳燈錄》「法融條」中收有道信的<方寸論>，《景德傳燈錄》則成於宋真宗景德年間（西元一ＯＯ四——一ＯＯ七年）。在《景德傳燈錄》中並沒有「方寸論」這個題目，乃是一段語錄的傳抄。本書根據四祖重視方寸，所以借作文題。
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四祖道信的傳記資料，可以參看《續高僧傳》卷二十附編《傳法寶記》（《本正經》卷八五）、《歷代法寶記》（《大正藏》卷五一）、《景德傳燈錄》卷三（《大正經》卷五一）等。他的俗家姓司馬，原籍河內（河南省沁陽縣），後遷到蔪州的廣濟縣。七歲出家，五年後到（左山右完）公山（安徽省潛山縣西北）從三祖僧璨學禪法十年，在道信二十一歲頃，三祖去了羅浮山，道信便度其獨自修行的生活。到了隋煬帝大業年間（西元六Ｏ五——六一七年），道信才為政府承認出家，住到吉州（江西省吉安縣），逢盜賊圍城七十餘日，道信勸大眾念「摩訶般若波羅密」，賊才散退。接著在江西的廬山大林寺一住十年，這段時期，使他接觸到了般若及天台宗的禪法。所以他大約在三十歲左右時，即已受到佛教界的尊敬了。後來到了黃梅的雙峰山，一住就是三十餘年，諸州學者，無遠不至。《歷代法寶記》說唐太宗曾四次敕召道信入京，道信均以「辭老不去」，甚至寧可被來使斬頭而去，此心終不去。此為後代禪宗大德不近王臣一個榜樣。同時也將以往的禪師獨自生活於巖壑的風格，轉變成了集合數百人共住一個道場的風氣。此為後來百丈開創業林作了預備工作。
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由於道宣的《續高僧傳》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨，以致近世學者間有人懷疑道信的傳承。其實這是不必置疑的，因為僧璨傳道信，是五祖弘忍門下所公認的。弘忍在世時，一定已有所傳，這才能成立禪宗傳承的系譜。禪與密，極端重視傳承，而且也無法假冒、不許假冒，有德的禪師也不可能假冒。這一點為印順博士所極力強調的。（參見《中國禪宗史》四六－四七頁）
