顯宗記
無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真空無念，非想念而能知實相。無生豈色心而能見？無唸唸者，即念真如；無生生者，即生實相。無住而住，常住涅盤。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。唸唸無求，求本無念。菩提無得，淨五眼而了三身；般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿，道品於是無虧。是知我法體空，有無雙泯，心本無作，道常無念。無念無思無求無得，不彼不此不去不來。體悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨涅盤。般若是涅盤之因，涅盤是般若之果。般若無見，能見涅盤。涅盤無生，能生般若。涅盤般若，名異體同。隨義立名，故雲法無定相。涅盤能生般若，即名真佛法身。般若能建涅盤，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如。即處處能通達，即理事無礙。六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂涅盤。無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖。一切時中，獲無所得。三世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見，至於達摩，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種嚴重，行解相應，方能建立。衣為法信，法為衣宗。唯指衣法相傳，更無別法。內傳心印，印契本心，外傳袈裟，將表過旨。非衣不傳於法，非法不傳於衣；衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄，乃是空寂之心；知空而了法身，了法身而真解脫。㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
（《景德傳燈錄》卷三０、《大正藏》五一．四五八頁下——四五九頁中）
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聖嚴識 神會（西元六六八—七六Ｏ年）俗姓高氏，湖北省襄陽縣人。自幼先學儒家的五經，並探老莊的勝義，後因覽《漢書》而知佛理，便到國昌寺出家，諷誦群經，過目了了，易如反掌。
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根據曹溪本的《六祖壇經》第七章，後載神會禪師參見六祖慧能之時，年僅十三歲，一說十四歲。有一段對話，極有意義：
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師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」
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會曰：「以無住為本，見即是主。」
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師曰：「這沙彌，爭合取次語？」
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會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」
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師以拄杖打（會）三下，云：「吾打汝，是痛不痛？」
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對曰：「亦痛亦不痛。」
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師曰：「吾亦見亦不見。」
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神會問：「如何是亦見亦不見？」
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師云：「吾之所見，常見自心過，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人！」
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神會禮拜悔謝。（以上一段在敦煌本《六祖壇經》第四十四節亦有類似記述）
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一日師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無可無字，無背無面，諸人還識否？」
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神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」
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師曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！」（同出於曹溪本《六祖壇經》第七章）
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又在流通本《六祖壇經》第十章，記述到六祖大師向眾弟子宣告即將捨報示寂之時，弟子們「悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：『神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。』」
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從以上三段文字所見的神會，是一位聰穎異常的沙彌，而且在六祖圓寂之際，他已修行到了「毀譽不動，哀樂不生」的程度，已是六祖門下弟子中的佼佼者了。也因如此，胡適先生認為《六祖壇經》是出於神會之手。本收不作真偽考證，但作介紹，有益於讀者修行就好。
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惠能寂後神會遍尋名跡，唐玄宗開元八年（西元七二Ｏ年），依敕往南陽的龍興寺，嗣後又到洛陽大弘禪法，唐玄宗天寶四年（西元七四五年）七十八歲作〈顯宗記〉，暢演的南宗的禪風。本來所謂南頓北漸，惠能與神秀並駕齊名於當世。神會到了洛陽，北宗的神秀門下也就是日漸衰微。安祿山造反之際，神會為國家籌款，功德至偉；亂平後，唐肅宗特為他建造荷澤寺，故稱神會所傳的南宗禪而宏於北方者，為荷澤宗。唐肅宗上元元年（西元七六Ｏ年）入寂，世壽九十三歲。《景行傳燈錄》卷五則謂其「俗壽七十五」，若然則天寶元年，他便入寂了。那麼〈顯宗記〉的撰作年代又在何時呢？不管它，它的價值是不會變的。
