憨山德清（西元一五四六─一六二三年）
傳承不詳
憨山大師德清，安徽全椒人，姓蔡，母洪氏，夢大士攜童子入門，抱之遂娠，及誕，白衣重胞。居常不樂俗，年十二，聞西林和尚有大德，欲往從之，父不聽，母卅︰「養子從其志。」廼送入寺。（以上錄自《憨山大師夢遊集》卷五五〈憨山大師傳〉，《卍續藏》一二七．九八九頁）
師年十九，同會諸友皆取捷，有勸師往試者。時雲谷大師出山，聞有勸師之言，恐有去意，力開示出世參禪、悟明心地之妙，歷數《傳燈》諸祖及《高僧傳》，命師取看。師檢書笥，得《中峯廣錄》，讀之未終軸，乃大快歎卅︰「此心之所悅也。」遂決志做出世事，即請祖翁披剃，盡焚棄所習。專意參究一事，未得其要；乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛，現身立於空中，當日落處，覩其面目光相，了了分明，師接足禮，哀戀無已。復願見觀音勢至二菩薩，即現半身，自此，時時三聖炳然在目，自信修行可辦也。
是年冬，本寺禪堂建道場，請無極大師講《華嚴玄談》，師即從受具戒。隨聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨。（中略）
師年二十，冬十月，雲谷大師建禪期於天界，集海內名德五十三人，開坐禪法門。大師開示「審實念佛」公案，從此參究，一念不移，三月之內，如在夢中，了不見有大眾，亦不知有日用事。初不數日，以用心太急，忽發背疽，紅腫甚巨。（中略）至後夜，倦極上禪床，則熟睡，開靜亦不知，及起，則忘之矣。天明，視之，已平復矣。一眾驚歎，是故得完一期，及出，亦如未離禪座時，即行市中，如不見一人。（中略）
師二十九歲，追妙峯師，至河東，於山陰，留結冬，時太守陳公，延妙師及師，意甚勤，為刻《肇論中吳集解》，師校閱，師向於《肇論》中物不遷論之「旋嵐偃岳」之旨不明，懷疑已久，今及之猶罔然。至︰梵志自幼出家，白首而歸，鄰人見之卅︰「昔人猶在耶？」志卅︰「吾似昔人，非昔人也。」恍然了悟，卅︰「信乎諸法本無去來也。」
初師方七歲，叔死，叔母撫尸而哭卅︰「天耶！那裏去也？」師愕然。問︰「叔身在此，又往何處？」卅︰「死矣。」師意︰「死向何處去？」疑之。未幾，次嬸舉一子，師隨母往見嬰兒，問母︰「嬰兒何從入嬸腹中？」母拍一掌云︰「爾從何入爾母腹中耶？」師又切疑之。
即下禪床禮佛，則無起動相，揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，卅︰「此旋嵐偃岳而長靜也。」至後出遺，則了無流相，卅︰「此江河競注而不流也。」於是，去來生死之疑，從此冰釋。乃有偈卅︰「死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。」
明日妙師相見，喜卅︰「師何所得耶？」師卅︰「夜來見河邊兩個鐵牛相鬥入水去也，至今絕消息。」
妙師笑卅︰「且喜有住山本錢矣。」
未幾，見牛山法光禪師，與語，機相契，請益開示，以「離心意識參，出凡聖路學」，深得其旨，每見法光談論出聲，如天鼓音，是時師知悟明心地者，出詞吐氣，果別也。
師年三十，以三月三日，於五臺山雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然夙慕之境，身心洒然，如入極樂國。師獨住此，單提一念，人來不語，目之而已。久之，視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰雪澗水，衝激奔騰如雷，甚以為喧擾，旋聞同參妙峯師卅︰「境自心生，非從外來，聞古人云︰『三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。』」
溪上有獨木橋，師日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此，眾響皆寂，不復為擾矣。
師日食麥麩和野菜，以合米為飲湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。
一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺，則朗然，自覓身心，了不可得。即說偈卅︰「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」
自此，內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨一無侶，故不知久近矣。
師三十一歲，春三月，蓮池大師遊五臺過訪，留數日，夜對談心甚契。
是年，師發悟後，無人請益，乃展《楞伽》印證，初未聞講此經，全不解義，故今但以現量照之，少起心識，即不容思量，如是者八閱月，則全經旨趣，了然無疑。
平陽太守胡公，入山相訪，代開府高公求師一詩，師卅︰「我胸中無一字。」力拒之。胡公乃取古今詩集，置几上，發師詩思。師偶揭之，方構思，忽機一動，則詩句迅速，不可遏捺。師忽覺之卅︰「此文字習氣魔也。」然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能盡吐，更不知何為師之身心也。師獨思之卅︰「此正法光禪師所謂禪病也，今在此中，誰能為我治之者？」無已，獨有熟睡可消，遂閉門強臥。初甚不能，久之，坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應，胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見師擁衲端坐，呼之不應，撼之不動，疾取佛供桌上擊子，耳邊鳴數十聲，師始微微醒覺。開眼視之，則不知身在何處也。公卅︰「我行，師即閉門坐，今五日矣。」師卅︰「不知也，第一息耳。」言畢，默坐諦觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來。及回觀山中及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得，則向之徧空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃卅︰「靜極光通達，寂照含虛空；卻來觀世間，猶如夢中事。」
師三十三歲，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。遊山僧俗至者，必令行者通說，師雖手不輟書，然不失應對，每日如常，略無一毫動靜之相。
師自住山至書經，屢有嘉夢。
初一夕，夢入金剛窟，石門榜「大般若寺」，及入則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴無比，正殿中，唯大床座，見清涼大師，倚臥床上。師急趨入，禮拜立右，聞大師開示︰初入法界圓融觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相。隨說其境，即現覩於目前，自知身心，交參涉入。及覺後，自見心境融徹，無復疑礙。
又一夕，夢自身履空上昇，高高無極；落下則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹，遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外，閣中設一寶座，紫赤燄色。忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。聞其說卅︰「分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。」及覺，恍然言猶在耳。
又一夕，夢僧來報云︰「北臺頂，文殊菩薩設浴請赴。」隨至則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴，見有一人先在池中，視之為女子也。師心惡不欲入，其池中人，故汎其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆師，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧擎髑髏半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。（中略）師接飲之，其味如甘露也，飲而下，透身毛孔，一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，師即覺，時則通身汗流如水，五內洞然。自此身心如洗，輕快無喻矣。
師四十一歲冬十一月，東海牢山海印寺禪室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。一夕，靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沈，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物，即說偈卅︰「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。」
即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見「汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物」。則全經觀境，了然心目，隨命筆，述《楞嚴懸鏡》一卷，燭才半枝，已就。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為師讀之，自亦如聞夢語也。
（以上節錄自《憨山大師夢遊集》卷五三〈憨山老人年譜實錄〉上，《卍續藏》一二七．九四九─九六二頁）