永明延壽（西元九○四─九七五年）
德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備──羅漢桂琛──清涼文益──天臺德韶──永明延壽
杭州慧日永明寺智覺禪師延壽，餘杭人也，姓王氏。總角之歲，歸心佛乘，既冠不茹葷，日唯一食，持《法華經》七行俱下，纔六旬，悉能誦之。感羣羊跪聽。
年二十八，為華亭鎮將，屬翠巖永明大師遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王，知師慕道，乃從其志，放令出家，禮翠巖為師。執勞供眾，都忘身宰，衣不繒纊，食無重味，野蔬布襦，以遣朝夕。
尋往天臺山天柱峯，九旬習定，有鳥類尺鷃，巢於依襵中。
暨謁韶國師，一見而深器之，密授玄旨，仍謂師卅︰「汝與元帥有緣，他日大興佛事。」密受記。
初住明州雪竇山，學侶臻輳。（中略）
建隆元年（西元九六○年），忠懿王請，入居靈隱山新寺，為第一世。明年復請，住永明大道場，為第二世，眾盈二千。（中略）
師居永明道場十五載，度弟子一千七百人。開寶七年（西元九七四年）入天臺山度戒約萬餘人。常與七眾受菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，不可稱算，六時散花，行道餘力，念《法華經》一萬三千部，著《宗鏡錄》一百卷，詩偈賦詠凡千萬言。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二六，《大正藏》五一．四二一頁下─四二二頁上）
附錄：語錄摘要
（一）永明家風
僧問︰「如何是永明妙旨？」師卅︰「更添香著。」卅︰「謝師指示。」師卅︰「且喜勿交涉。」師有偈卅︰「欲識永明旨，門前一湖水；日照光明生，風來波浪起。」
問︰「學人久在永明，為什麼不會永明家風？」師卅︰「不會處會取。」
卅︰「不會處如何會？」師卅︰「牛胎生象子，碧海起紅塵。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷二六，《大正藏》五一．四二一頁下─四二二頁上）
（二）佛語心為宗
問︰若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教，以為指南，故宗門中云︰「借蝦為眼，無自己分，只成文字聖人，不入祖位。」
答︰從上非是一向不許看教，恐慮不許佛語，隨文生解，失於佛意，以負初心。（中略）且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大師，及南陽忠國師，鵝湖大義禪師，司空山本淨禪師等，並博通經論，圓悟自心，所有示徒，皆引誠證，終不出自胸臆，妄有指陳。（中略）故圭峯和尚云︰「謂諸宗始祖，即是釋迦，經是佛語，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。」（中略）今且錄一二，以證斯文︰洪州馬祖大師云︰「達摩大師從南天竺國來，唯傳大乘一心之法，以《楞伽經》印眾生心，恐不信此一心之法。《楞伽經》云︰「佛語心為宗，無門為法門。」何故佛語心為宗？佛語心者，即心即佛，今語即是心語，故云「佛語心為宗」。無門為法門者，達本性空，更無一法；性自是門，性無有相，亦無有門，故云「無門為法門」。亦名空門，亦名色門。何以故？空是法性空，色是法性色，無形相故謂之空，知見無盡故謂之色。故云︰「如來色無盡，智慧亦復然。」（中略）
南陽忠國師云︰故《華嚴經》云︰「應觀法界性，一切惟心造。」（中略）
鵝湖大義禪師云︰《維摩經》云︰「法離見聞覺知。」（中略）
司空山本淨禪師云︰《圓覺經》云︰「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」《楞伽經》云︰「不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」（中略）
是故初祖西來，創行禪道，欲傳心印，須假佛經，以《楞伽》為證明。（中略）
如《首楞嚴經》云︰「圓明了知，不因心念，揚眉動目早是周遮。」如先德頌云︰「便是猶倍句，動目即差違。」
（以上錄自《宗鏡錄》卷一，《大正藏》四八．四一八頁上─四一九頁中）