荷澤神會（西元六六八─七六○年）
曹溪惠能──荷澤神會
西京荷澤神會禪師，姓高，襄陽人也。年方幼學，厥性惇明，從師傳授五經，克通幽賾；次尋莊老，靈府廓然。覽《後漢書》，知浮圖之說，由是於釋教留神，乃無仕進之意。辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。其諷誦羣經，易同反掌。全大律儀，匪貪講貫。
聞嶺表曹候溪惠能禪師，盛揚法道，學者駿奔，乃效善財南方參問，裂裳裹足，以千里為跬步之間耳。
及見能，問會卅︰「從何所來？」答卅︰「無所從來。」能卅︰「汝不歸去。」答卅︰「一無所歸。」能卅︰「汝太茫茫。」答卅︰「身緣在路。」能卅︰「由自未到。」答卅︰「今已得到，且無滯留。」（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五六頁下）
年十四為沙彌，謁六祖，祖卅︰「知識遠來，大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。」師卅︰「以無住為本，見即是主。」祖卅︰「遮沙彌爭合取次語？」便以杖打。師以杖下思惟卅︰「大善知識，歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。
他日，祖告眾卅︰「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出卅︰「是諸佛之本原，神會之本性。」祖卅︰「向汝道無名無字，汝便喚本原佛性。」師禮拜而退。
師尋往西京受戒。唐景龍中（西元七○七─七○九年）卻歸曹溪。
祖滅後，二十年間，曹溪頓旨，沈廢於荊吳，嵩嶽漸門，盛行於秦洛。乃入京，天寶四年（西元七四五年）方定（南能頓，北秀漸）兩宗，乃著《顯宗記》，盛行於世。
一日，鄉信至，報二親亡，師入堂白槌卅︰「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌卅︰「勞煩大眾。」
師於上元元年（西元七六○年）五月十三日中夜，奄然而化，俗壽七十五。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四五頁上─中）
附錄：與惠能大師六問答．無念無作為最上乘
（一）與惠能大師六問答
師於《大藏經》內有六處疑，問於六祖︰
第一問戒定慧卅︰戒定慧如何所用？戒何物，定從何修，慧因何處起？所見不通流。六祖答卅︰定則定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。
第二問︰本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。答卅︰前念惡業本無，後念善生今有，念念常行善行，後代人天不久；汝今正聽吾言，吾即本無今有。
第三問︰將生滅却滅，將滅滅却生，不了生滅義，所見似聾盲。答卅︰將生滅却滅，令人不執性；將滅滅却生，令人心離境。未若離二邊，自除生滅病。
第四問︰先頓而後漸，先漸而後頓；不悟頓漸人，心裏常迷悶。答卅︰聽法頓中漸，悟法漸中頓；修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。
第五問︰先定後慧，先慧後定，定慧初後，何生為正？答卅︰常生清淨心，定中而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。
第六問︰先佛而後法，先法而後佛，佛法本根源，起從何處出？答卅︰說即先佛而後法，聽即先法而後佛，若論佛法本根源，一切眾生心裏出。
（二）無念無作為最上乘
真三摩提，法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。曠徹清虛，頓開寶藏，心非生滅，性絕推遷。自淨則境慮不生，無作乃攀緣自息。吾於昔日轉不退輪，今得定慧雙修，如拳如手。見無念體，不逐物生，了如來常，更何所起，今此幻質，元是真常；自性如空，本來無相。既達此理，誰怖誰憂？天地不能變其體。心歸法界，萬象一如，遠離思量，智同法性，千經萬論，只是明心。既不立心，即體真理，都無所得。告諸學眾，無外馳求，若最上乘，應當無作。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二八，《大正藏》五一．四三九頁中─下）