調心有方，即可得到一心，而至失心入定，但這尚不是中國禪宗的方法。禪在中國，初期所傳，與印度的佛教無異，對於禪定的修行，在中國的發展，分成兩大 流，一是綜合印度大小乘的方法，如以開發而成天台宗的止觀；一是從印度傳來的大乘禪或如來禪，加以開發而成禪宗的話頭（公案）禪及默照禪。
印度禪的方法
印度禪的修行方法，從小乘到大乘，頗可見到其演進的過程，現在略舉如下：
一、小乘禪法
（一）止觀——欲得四禪八定，必須用某種方法，收攝心禪，並用智慧，觀照實際，此正所謂定與慧等持等修，如能入道證真，止是消極地將心神凝聚於一處， 觀是積極地活用智慧觀照實相真理，二者如車之二輪，並駕前進，不可偏廢。此在《增一阿含經》〈有無品〉、〈漸愧品〉，《雜阿含經》卷三、同經〈因誦第三 品〉、《中阿含經》〈林品自觀心經〉第三，以及《阿毗達磨集異門足論》卷三，均有述及止觀的名相與修法。中國天台宗的止觀法門，即是依據印度小乘止觀，予 以發揮而成。
（二）三昧——不偏於正，不偏於觀，進入深定，心態正直平等，不動相續，觀智成熟，照境清明，稱為三昧。也就是由定中的智慧，反映於外境時所起的功 用。大略可分二類：１、從所觀的對象得名者，例如空三昧、無相三昧、無願三昧、慈三昧、火三昧、水三昧等。２、從三昧的功能現象得名者，例如不動明王三 昧、金剛三昧、獅子奮迅三昧等。此可以由《增一阿含經》〈高幢品〉、〈馬王品〉，《雜阿含經》卷二十等處見到。並於《增一阿含經》〈不善品〉中，介紹說： 「若有此丘，得金剛三昧者，火所不燒，刀所不入，水所不漂，不為他所中傷。」
因此，梵文的三昧（Samadhi）這個名詞，至少含有三層意思：一是入定的本身，二是由定所生的慧對外反映的功能，三是神通的力量。故在翻譯之時，極易混淆。
從修行者的善根類別不同及層次不同，所得的三昧，也不盡相同。此在《增一阿含經》〈弟子品〉及〈清信女品〉等處的記載，可以見到，在大乘的《付法藏因 緣傳》卷一則說：「如來三昧，諸辟支佛不識其名；緣覺三昧，一切聲聞莫能解了；大目健連、舍利弗等所和入三昧，其餘羅漢，不能測度。」
（三）十念與二甘露門——止觀是修定時用的兩種交互並行的方法，三昧是修行禪定後所產生的功能。現在再介紹修行禪定的方法。
１、十念：以心念擊縛於某一種特定的事物或功能上，便可進入定境。所謂十念是：（１）一心專念於佛的身相、面相、及其殊勝的聖德。（２）一心專念於佛 的正法，因其能除眾生的煩惱渴求之心。（３）一心專念如來的聖僧大眾，因其具有持戒、智慧、解脫的聖德。（４）一心專念清淨的戒律，因其有無為無慾之功 德。（５）一心專念作大佈施，若人罵我，不發怒，若人打我、殺我，不嗔恨，施捨歡喜，全無餘想。（６）一心專念天神的身相光明，讚歎其善行的果報。（７） 一心專念於休息，心意止息，樂住於安閒寧靜而入三昧。（８）一心專念於呼吸的出入，了了分明。（９）一心專念於身體的垢穢不淨，終歸無常。（１０）一心念 於身體死亡的現象。從《增一阿含經》卷一的〈十念品〉所見，以上的十念，各各都是一各獨立的法門。此十念，均系用來修行禪定的方法，後來的大乘淨土宗，便 以念佛的身相、面相，以及專念阿彌陀佛的名號，以斯修成念佛三昧。
２、二甘露門：此是後世的小乘佛教徒，從十念之中，抽出了第八的數息觀及第九的不淨觀，作為兩項特別重要的修行法。事實上，散亂心重的人，修和數息 觀；淫慾心重的人，修行不淨觀，的確是相當有效的方法。甘露是一各藥名，傳說服食甘露，可得不死。將數息、不淨的兩種方法，稱炒甘露之門，意即是修此法 門，可以解脫生死。
（四）五停心與四正斷
１、五停心：又名坐禪的五門，《五門禪經要法》中說：「所以五門者，隨眾生病，若亂心多者，教以安般（數息）；若貪心多者，教以不淨，若嗔恚多者，教以慈力；若者我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。」
２、四正斷：又名四正勤、四意止、四意斷。即是：（１）令已生的惡法斷除；（２）令未生的惡法不起；（３）令已生的善法增長；（４）令未生的善法生起。
（五）六妙門與十六特勝
１、六妙門：這是以呼吸作為修定的六種方法法門。根據《大毗婆沙論》卷六的敘述，分條說明如下：
（１）數息——有五種數法：Ａ從一數到十，稱為滿數；Ｂ從多的數目數到少的數目，稱為減數；Ｃ從少的數目數到多的數目，稱為增數；Ｄ數目數過了第十，或自行確定一串不規律順序的數目，稱為亂數；Ｅ先數五次入息，再數五次出息，稱為淨數。
（２）隨息——將心念著呼吸進出，息至何處，心亦隨之到何處。吸氣時，必隨氣入，逐步由咽喉、心胸、臍輪，乃至直到足趾；呼氣時，心隨氣出，漸漸由近至遠。
（３）止息——觀想息風，初住鼻口、次住咽喉、次住心腦、次住臍輪，乃至住於足趾。
（４）觀息——息風到達任何部位，都能審究觀察。
（５）還息——又名轉息，轉此呼吸，觀想：身不淨、愛是苦、心無常、法無我的四念處，用來對治凡夫通病的常樂、我、淨的四顛倒。
（６）淨息——一切煩惱盡除，證得聖果之謂。
２、十六特勝：此亦是呼吸法的一類，《修行通地經》對此有詳細的說明。即是（１）數息增。（２）數息滅。（３）數息時動身，即知有問題。（４）數息時 身體怠惰沉重，即知有瞌睡的問題。（５）數息時生起歡喜心，即知有問題。（６）數息時生起安樂心，即知有問題。（７）數息時，觀照諸種想及念，了了分明。 （８）數息時雖起諸種想及念，皆柔順於數息的工夫。（９）數息時自心所感覺明瞭者，即時知道。（１０）數息時，若心歡悅立即知道。（１１）數息時，若得心 定，即時知道。（１２）數息時，心得解脫。立即知道。（１３）數息時，洞見息是依於無常，即時察知。（１４）數息時，觀察息之起滅不已而得離欲之心者，立 時知道（離欲界即將入初禪）。（１５）觀見氣息滅盡，即時知道（將入第四禪）。（１６）數息時，觀見息氣滅盡，離欲清淨，趣向解脫道，立即知道（將離三界 生死）。可見，六妙門與十六特勝，都是以呼吸法來達到禪定乃至解脫一切煩惱的目的。
二、祖師禪的先驅
（一）是以所跟隨著師父為修行的（歸）依（住）止之滅，不依佛說的經律為最高的權威。此如小乘部派佛教中的雞胤部（The Gokulikas）主張不必依佛說法的經和律為主，應依祖師所作的論為修行的依準。
（二）不依見聞覺知而修禪定，例如《雜阿含經》卷三十三，便有如此的記載：「禪者不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪，不 依此世（界），不依他世（界），非日、月，非見、聞、（察）而修禪。」這與傳統的印度禪的觀點，頗不相同。倒與中國的祖師禪的風格很相類似。
中國禪的方法
中國禪，從佛法初傳（西元第一世紀）以迄禪宗爛熱（西元第十二世紀），產生了話頭禪與默照的對峙並行，曾經幾番的變化。
一、初傳中國的禪法
自東漢恆帝（西元一四七——一六七在位）時代至梁武帝（五０二——五四九在位）時代，菩提達摩自印度東來為止的大約三百五十年之間，由印度傳來的禪法，乃是印度的小乘禪及大乘禪。
（一）安世高（一四八年到洛陽）譯出了十多種小乘的禪經。大約在同一個時代，又有支婁迦讖譯出了《般若道行品經》、《首楞嚴經》，為大乘禪的空的理論，開了介紹的先河。
（二）另有於二四七年到達建業（今之南京）的康僧會，不但譯出了《坐禪經》一卷，並對安世高所譯的《安般經》加以註解。「安般」的意思是一種呼吸法或數息法。不過，《坐禪經》及《安般經》註解，現已失傳，僅從《出三藏記集》卷六，見到他的禪定思想如下：
「安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六，以治六情，情有內外，眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內；色、聲、香、味、觸、邪念，謂之外。…… 彈指之間，心有九百六十轉，一旦一夕，十三億意，意有一身，心不自知。……是以，行寂、系意、著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日， 寂無他念，泊然若死，謂之一禪。……已獲數定，轉念著隨，……意在定隨，由在數矣，垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪。又除其一，注意鼻端，謂之止也。……諸 穢滅矣，昭然心明，踰日、月、珠，……志無邪欲，側耳傾聽萬句，不失片言，……謂之三禪。……具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，信佛三寶，眾冥皆明，謂 之四禪。」
康僧會以數息、隨息等的六妙門，是大乘法，對於四禪，所下的定義界說，也略異於一般的見解，似乎初禪的重點在定力，二、三、四禪，重點在於慧力。
（三）鳩摩羅什（Kumarajiva）西元四０一年到長安，譯出了空宗的《大品般若經》、《維摩詰經》等，奠定了大乘禪法的基礎。同時敢譯了多種小 乘的禪經，例如《禪秘要法經》三卷、《禪法要解經》二卷、《坐禪三昧經》二卷、《思維略要法》一卷，對於修行禪定的基本方法及其現象，例如數息法、不淨 觀、白骨觀等的次第，有很詳細的介紹。另有與羅什同一時代來到中國佛陀跋陀羅（Buddhabhadra），也譯出了小乘經，名為《達磨多羅禪經》，介紹 了六妙門、十六特勝的數息法，以及不淨觀等。
（四）受禪法與道法的影響。中國的道家，以煉丹的方法，增長人體的健康的和長壽，佛教初傳中國，來自西域的僧侶，大多也將佛教所用的修行方法，譯出介 紹給中國人，這是為了事實上的需要，如不拿出於人身心有直接利益的方法，光是空講理論，不能滿足多數的人要求。同時，佛教到了中國，也受到道家的思想的影 響，比如道安（三一二——三八五）的弟子們及羅什的弟子們，大多曾是精通道家而後進佛教的，因此也運用道家的名詞及觀念，來說明佛經的義理，並且自由發 揮，申論所見的道理，比如道生（三五五——四三四）首倡頓悟之語，對於後來的禪宗有著極大的啟發作用。另有傳說為僧肇（三八四——四一四）所撰的《寶藏 論》的〈廣照空有品〉其論調形式，幾乎與老子的《道德經》相類似。
「空可空，非真空；色可色，非真色。真空無形，真色無名。」
「其大也，幌蕩無涯……無形而形，無名而名，特類相感，和合而生，生而不生，其無有情，眾謂之聖，眾謂之明，種種稱號，各任其名，然其實也，以無為為宗，無相為容，等清虛，同太空，究竟處所，用在其中。」
佛教謂空，道家謂無，其義本不相同，然在中國的佛教徒們，假用道家的無字，說明佛教的空義，結果把無字的定義，升格而超越到空字之上。後來中國禪宗的 風格，大致上是受了這個無字的影響，以無字代表一切的一切，也以無字來解答一切問題，既然是無字，當然也無話可說，無象可表，實則又是無一物不是代表著一 切，也是無一物不在說明著一切。因此，到了第九世紀趙州從諗，開出了一個「狗子無佛性」的公案，以禪的立場而言，有與無的執著，都是煩惱心，所以乾脆用一 個無意味的無字來打發問話的人，走上死路上絕壁之後，產生不假思惟的頓悟的效果。
二、天台宗的禪法
中國的天台宗的佛教，主張教理的認識及禪觀的修行並重，頗有類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天台宗的智顗，依據印度的禪定與止觀的內容，首先寫了一 部《禪門修證》共十卷，接著又僅以其中禪的修行方法為主，寫了一卷本的《小止觀》，最後炒了發揮他對禪觀的獨到思想，寫了一部《摩訶止觀》十卷。大致上他 的前二書，是講漸次的修行法，後一種是講圓頓的修行法。由於《摩訶止觀》毋寧是側重於理論的發揮，依照它來修行的人，可說太少了，倒是《小止觀》的內容， 簡單明瞭，很受廣大修行者的歡喜使用。事實上他也極為重視小乘觀法中的六妙門的呼吸法。
小止觀所敘述的內容，分為十章，可列九門如下：
（一）備足坐禪的先決條件：持戒、懺悔，衣食無缺，清淨寧靜的地方，放下一切事務，要有一位高明的老師指導。
（二）厭離色、聲、香、味、觸等五欲。
（三）克伏貪慾、嗔恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱，不使表現出來。
（四）調和飲食，飲食勿使過量，亦不使飢渴；調理睡眠，勿使睡眠過多，縱在夜間，只有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心，三事合用，灑中分離。
１、調身——入坐之前，宜作準備，勿使心浮氣粗；入坐之時，宜用半跏跌坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿從，鼻與臍對成直線，不偏不斜，不低不仰。主張閉眼。
２、調息——息者，呼吸時無聲、不結、不麤，出入綿綿，若存若亡。坐時守息則心定，若呼吸時有聲，結滯不通，出入不細，名為不調，心亦難定。
３、調心——第一調伏雜亂的心念，第二調伏昏沉瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心向下，注意力集中肚臍，則心自然安靜。然而心不宜急，急則氣向上，會引起胸部急痛。然亦不不宜太鬆，否則，心志游漫，或口中涎流，或時暗晦，此時應將全心向下，注意力集中在肚臍。
坐前的身、息、心、宜由麤而細。坐完時的身、息、心，宜由細而麤，坐完時，當動心，吐氣，微微動身，再動肩、手、臂、頭勁、而至兩腳。坐後如不運動按摩，細法未散，留住在身，令人頭痛，骨節猶如風勢，以後坐禪時，則會煩燥不安。
（五）方便行：立志發願，脫離一切妄想顛倒而得禪定智慧。堅定持戒，專精修定心念。世間虛妄不實，禪定智慧，尊重可貴。籌量世間欲與禪定智慧樂的得失輕重，一心決定，修行止觀。
（六）修止觀；
１、坐中修止觀——修定的姿勢，以跏趺坐為最好。
２、歷緣對境修止觀——坐得勞累之時，雖在其他的一切時地，也當修行。所謂「歷緣」者共有六種，即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等。均有一定的方 法，用來調伏身、口、心。所謂「對境」者，即是，當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法（事物）時，均有一定的修行方法。
（七）發起善根的現象：由修行而使善根發起的現象，有內及外的兩類。
１、外善根的現象——修行得力之時，氣質和思想均會改變，通常會使修行者自然地發心持戒及佈施，孝順父母及尊敬長輩，供養三寶，讀誦經典，聽聞佛法。
２、內善根的現象——由於所修方法的不同，所發生的現象也不同。
（１）呼吸法的善根現象。如用數息法，而得身心調適，妄念不起，自覺其心，漸漸入定，身心泯然空寂，不見身心相貌。又在定中，忽然發動身心的動、療、 冷、暖、輕、重、澀、滑等八種感覺。如用隨息法，則能以其心眼，自見身內諸物，而心大驚喜。這均是欲界或在末到定（初禪之前）中的現象。
（２）不淨觀的善根現象。於欲界未到定中，身心虛寂，見男女身體死亡爛壞，甚至悲喜，厭倦所愛的血肉之軀。若入初禪中，則見自身他身皆不淨，驚悟無常，厭離五欲，不著人我。
（３）慈心觀的善根現象。於欲界的未到定中，慈念眾生，或觀想眷屬親人，內心清淨，悅樂不可比喻，乃至緣見一切眾生，也是如此。出定後，其心悅樂，不論見到何人，表情經常和藹可親。
（４）因緣觀的善根現象。於欲界的未到定中，忽然推尋三世十二因緣，不見人我，離常與斷的偏見，心生法喜，不念世事。
（５）念佛觀的善根現象。憶念諸佛功德相好，不可思議，廣利眾生，不可思議，敬愛諸佛之心，油然而生，開發三昧，身心快樂，清淨安穩，從禪定中出來後，身體仍很輕軟明利。
（八）魔事：即是身心與自然環境對於修行者的障礙，《小止觀》中特別重視的是各類鬼神對於精勤的修行者，用種種方式來擾亂。大致上都是用的違情惱亂及順情惑亂的方法與形象，使修行者心生動亂，失去禪定。
（九）治病：智顗大師將病因分作：１、地、水、火、風在人體中的失調而得病，２、心、肺、肝、脾、腎的不健康而知覺有病。治病之法，分作五類介紹：
（１）以修止的方法治病——將心安止於病的所在處，即能治病。但能系心於臍下一寸處的丹田，守此經久而散，常能治病。不問行、住、寢、臥，常將心念繫於腳下，能治諸病。若但心想一切諸法（萬事萬物），空無所有，病從何生，寂然心止，多半也能治病。
（２）以六種氣治病——用唇及口，以不同的方法將氣味吐出：「吹」治寒冷，「呼」治炎熱，「嘻」去痛及治風寒，「呵」去煩躁及下氣，「噓」散痰及消滿，「呬」補勞。
（３）以十二種息治病——上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治瘦，滅壞息治增盛，煖壞息治冷，冷息治熱，沖息治壅結不通，持息治顫動，和息通治四大不和。補息資補四大。如果善於使用十二種息，可治眾病，若用不當，則反增眾患。
（４）用假想觀治病——例如患冷，假想身中有火氣升起，即起治寒冷等。
（５）檢查分析身中地、水、火、風四大而治病——四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故通治眾病。
從以上的介紹之中，大致已可明白，天台宗的修行方法，仍是印度傳統方法的延伸，因其主要的方法，僅是數息、隨息、觀身不淨、慈心觀、因緣觀、念佛的功 德與相好。但這些都是非常實用而且是非常基本的方法。也正由於如此，這一部名為《小止觀》的禪定方法的入門書。很受中國乃至日本佛教徒們的重視，但是也不 容易學通學好。
（選自《禪的體驗·禪的開示》）
