28、佛教的娛樂觀
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問：出家人的戒律之一就是避免某些形式的娛樂，像是看電影、聽音樂、讀小說。在家的修行者也該避免娛樂嗎？透過娛樂的方式來弘揚佛法，是不是違反佛教的戒律？我覺得自己在許多非佛教的藝術中——音樂、電影、文學——看到佛法。這是不是有幫助，還是我只是為自己慾望找理由？
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師：出家人要守的戒律很多，其中之一就是遠離娛樂。某些形式的娛樂成為讓人發洩感情或情緒的場合，顯然，演員在表演時會發洩感情、情緒，因此觀眾接觸到他們的表演時，也同樣會發洩。那是藝術的基本功能。
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出家人應該避免成為表演者或觀賞者。這看來也許過於嚴苛，但愈是參與這些活動，就會愈執著於它們。人們可能在欣賞表演之後體驗到短暫的發洩，但會有強烈的慾望想要重複那個過程。就這個意義來說，這些活動是會上癮的。
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出家人的目標是把所有的慾望拋在腦後。如果參加娛樂活動，就不可能、甚至很難斬斷慾望。出家人應該運用佛法的修行和指導，以減輕、終至祛除慾望。戒條是出家人的準則和提醒。
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如果出家人沒有認真把慾望拋在腦後，就沒有理由或需要出家。然而，今天很難避免任何形式的娛樂，否則就會陷入孤絕的狀態。我們禪中心的牆沒辦法阻擋來自街頭的音樂聲，而且雖然住在寺院裡的人不參加各種的娛樂活動，但並不反對其他人從事這類活動。
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如果從事娛樂是避免不了的，那麼出家人就該用方便法門。對於視覺的娛樂，解決之道很容易，就是不要看。但聲音的解決之道就沒那麼簡單了，而要看個人的修行，功力高的修行者可以聽而不聞。在這種情境下，出家人必須盡力而為。
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有兩位年輕的台灣出家人原先到我的寺院中嘗試僧伽的生活。第一年，有些時刻他們覺得不安定，拜佛和打坐都幫不上忙，最後兩人決定去看電影，他們知道這嚴重違反寺院的戒律，但還是去了。結果被我發現，因此他們回來時，我就問：「該怎麼辦？」他們說：「我們曉得自己違反戒律，但還是決定去看電影。」在那之後，這兩位年輕人變成優秀的出家人，不再那麼不安定，也不再有看電影的慾望了。
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在家的修行人不必戒絕娛樂。看電影和從事其他類似的活動，可以幫助解除不安或其他的情緒。即使他們決定持守八關齋戒，也只須在一個月中選擇六天避免娛樂。這給在家人一個體驗出家生活的機會。但在家的佛教徒可以唱歌、跳舞、看電影、看錄像帶，而不必害怕破戒。
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然而，出家人有時會扭曲規則。有一次在台灣看到一位出家人大聲唱誦，我就問：「你是在修行嗎？」他回答：「不，其實我覺得不舒服、很不安。我想要唱歌，卻不能唱，因此用這種方式來抒發我的挫折感。」我回說：「這不是正確的唱誦方式。唱誦時應該出於恭敬心，不該唱得那麼大聲。」這位出家人並沒有破戒，但這種行為卻不像出家人該做的。他說：「今天我們都能從收音機中聽到大聲的唱誦，那就是正常的嗎？」我說：「他們那麼做，是為了把佛法盡可能傳播給更多的人。而你是在對誰唱誦？」他回答：「我試著把內心不定的情緒抒發出來。你可以說我是在對鬼唱。」
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從佛教的觀點來說，我不反對人唱歌、跳舞、表演。其實，我們的禪中心在佛誕日的時候也安排表演活動，我也看他們表演。我並不渴望娛樂，而是因為慶典的緣故，我則隨喜。
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如果娛樂是法師工作的一部分的話，是可以參加某種形式的娛樂。比方說，台灣拍了兩部電影，一部是有關佛陀的生平，一部則是有關觀世音菩薩的生平。兩部影片殺青後，製作人邀請我參加試映會，看看片中所表現的合不合佛法的精神，我當然去了。相反的，如果出家人晚上去看電影，那就不能接受，因為那是為了個人的滿足。
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我認為，用唱歌、跳舞、表演和其他藝術形式來傳播佛法是好的。我鼓勵人用現代語言從佛教的觀點來講故事，內容則不必來自佛經。印度著名的佛教大師馬嗚曾根據佛陀的生平寫詩、編曲讓人歌唱；宋元時期，也有佛教大師編曲讓人歌唱，傳播佛法。
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以文學傳播佛法的實例很多。《華嚴經·入法界品》中提到，一位菩薩到各地參訪五十三位大善知識，向他們學習修行的方法，但這讀起來很像長篇小說。《妙法蓮華經》中也有一些故事寫得很華麗，而且有許多佛經是以很文學的方式來傳達佛法。
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現代的中國長篇小說根源於明清的歷史小說，而明清小說又採用了佛經裡的文學風格。佛經經常使用的格式就是在長篇宣講之後來一段韻文；在許多中國歷史小說中，把這個次序倒反，章節開始時先是一首詩，然後是故事。
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問：有沒有可能從音樂、戲劇、藝術、文學中，得到與修行相似的效果？
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師：我認為音樂是可能的。比方說，在禪七時我們早晚課誦，誦唱其實就是音樂。我談的不是那些會讓人刺激、興奮的音樂。有利於修行的音樂應該能幫助人安定下來，讓心從混雜散亂的狀態進入平靜集中的狀態。
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我聽說有位韓國女士編了一支禪舞，如果看她的表演能讓人穩定、澄明、冷靜的話，就該鼓勵人去看。
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同樣的，如果文學作品的用意是要傳播佛教的觀念，那是有用的。但我懷疑只是讀小說是否就能開悟？但如果能透過閱讀而對禪的法義和態度有更深入的瞭解，那是件好事。
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人們可以從藝術或修行的角度來看這些例子。從藝術的角度來看，人們為了自己的享受而聆聽、觀看、跳舞、唱歌、閱讀。從修行的角度來看，人們從事這些活動是為了幫助超越日常混亂不定的心。
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問：有時我專注於閱讀很艱深的詩，之後覺得心很澄明輕安，這種感覺和坐了一炷好香的經驗相似。
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師：當心集中時，就能體驗到這種感受。但這是讀詩或小說所能達到的最高境界，無法帶人超越集中的層次。在那之後，心就會不集中，或被所閱讀的材料牽引到其他方向。
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問：沉思是不是修行的一部分？有時在禪七時，你要我們沉思心裡升起的念頭。為什麼不能沉思故事、詩歌或繪畫呢？
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師：我要你們所做的沉思，不該包括邏輯的思考；相反的，你們應該把心放在一點上，直接看到事情裡面去。這很難解釋，但不同於運用邏輯，也不同於跟隨一連串的思想而達到結論。
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透過音樂、舞蹈、文學，有可能體驗到一些類似來自修行的事物。我們可以把修行理解成幫助修行者從散漫心進到集中心，由集中心進到統一心，再由統一心進到無心。透過藝術的形式，有可能達到集中心，但很難體驗到統一心，更別提無心了。
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問：似乎歷史悠久的傳統大都抗拒改變，但我覺得如果佛陀今天仍在世的話，很可能會使用現代的科技，像是錄像帶、收音機、電視等。這對完全不瞭解靈修傳統的人特別有用，因為運用現代科技可以接觸到更廣大的群眾。
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師：我的團體的確以CD、錄音帶、錄像帶來傳播我的開示。然而，這些並不是為了娛樂，而是為了弘法。
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問：許多寺院沒有導師，那麼對於那些無法接觸到大師教導的出家人呢？
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師：收看娛樂錄像帶是絕不可以的，但教學錄像帶則可以，尤其是在寺院或教學中心播放的話。戲院的觀眾可能很雜，使人分心。
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問：許多有關打坐的錄音帶，有些配上音樂，有些配上文字，我覺得他們所教的只能達到某個層次，也許只到達集中心的程度，但很膚淺。禪修打坐的錄音帶會不會破壞教禪的目的？禪強調的是追隨一位老師修行。而人們也許認為錄像帶可以取代老師或禪七。像這樣的錄像帶很可能會誤導人，尤其如果是佛教團體支持這種錄像帶的話。
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師：是有可能製作不同層次的打坐錄音帶，但較高層次的修行不能用這種方式來傳達。到了某個程度就必須隨著老師修行，但我贊同為初學者錄製教學錄音帶。
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問：書法和繪畫呢？
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師：這些也包括在藝術中，因此前面的說法也同樣適用。透過這些藝術形式可以使人達到某種層次的集中，但極難體驗到禪的開悟。出家人的戒律不禁止繪畫、書法、詩歌甚至攝影。然而一般說來，出家人不該花太多時間在這些事情上，否則很可能就沒有足夠的時間、精力投入修行了。
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許多出家人以書法、繪畫、詩歌聞名，但除了少數例外，在中國佛教史上都沒有顯著的地位，因為他們不是傑出的修行者。
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問：那麼寒山呢？
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師：寒山是碰巧寫詩，但他並不自認是詩人。
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問：先前你說娛樂可以讓人發洩情緒。比方說，聽樂團演奏交響樂，可能使人感動落淚。這和禪七中有人可能會感動得痛哭流涕有何不同？
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師：兩者有些相似之處，但不是同一件事。人們在修行時大哭大笑，通常並不知道自己為什麼這樣；與其說是發洩情緒，不如說是調適身體。聆聽交響樂時落淚的人，知道自己為什麼落淚。
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人們也可能在禪七時想到一些事情，使他們用特殊的方式來發洩情緒，但事後通常會覺得輕鬆、平和。聆聽交響樂落淚的人，可能也會覺得輕鬆、平和，但大多數情況可能並非如此。此外，禪七中覺得平靜，有助於修行。在交響樂中落淚之後而覺得平和的人，很可能並沒有進一步運用他們平靜的狀態。聽交響樂時你落淚嗎？
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問：沒有，但在禪七時我哭過。事後卻不覺得平和，因為沒有完全發洩出來。
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師：你說的不錯。你並沒讓它完會發洩出來，否則就會覺得更好受、更自在。如果沒有讓它出來的話，就會覺得不舒服，好像悶住了一般。