22、中國禪與日本禪
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：中國禪與日本禪有何異同？
師：禪宗在北宋時從中國傳入日本，被日本文化所同化、轉變之後，變成了日本禪。但我們必須記住，多少世紀來禪本身也經過了演化。從唐朝到宋朝，從宋朝到明朝，從明朝到現在，禪宗都有明顯的轉變。北宋時的中國禪很可能就像當時的日本禪，但經過了這麼多世紀，各自朝不同的途徑發展。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
大多數知道佛教的西方人士，比較熟悉日本禪，而不熟悉中國禪。日本禪有兩個主要的宗派：臨濟宗與曹洞宗。這兩個宗派都可以追溯到北宋時中國禪宗的臨濟宗與曹洞宗。 (譯按：此段見於第一版，不見於第二版。)日本還有第三個傳承，稱作黃檗宗。這個宗派可追溯到明朝時的臨濟宗。由於臨濟宗在北宋與明朝之間有所轉變，因此臨濟宗和黃檗宗各有特徵、風格。黃檗宗現在依然存在，但勢力很小，在日本只剩下一座廟。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
更複雜的是，日本的臨濟宗又有兩個主要分支。其中一個在北宋時由中國傳入，總部設於京都的妙心寺，由這裡衍生出許多小分支。另一個是南宋末年時由中國傳入，總部設在日本神奈川縣鎌倉的圓覺寺。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
二次大戰前後的日本禪，風味有顯著的不同。大戰前，禪展現了許多的武士道精神。大戰後，這個特色不再那麼明顯。但是，和其他國家的禪師相形之下，日本的禪師或老師依然展現了強而有力的性格，在一群出家人中，我們不難看出哪一位是禪師。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在日本，具有權力的男子，性情上通常喜歡支使別人，就像武士一樣。但那並不一定是老師的特色，而是在日本有勢力的男子的特徵。然而，晚近的日本男子已不再像以往那樣展現武士的個性。今天，西方也出現了一些老師，男女都有。無疑的，這些老師的個性也會反映他們自己的文化。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
另一方面，中國的禪師除了衣著、外表之外，在群眾中並不會讓人覺得特殊。一般說來，中國禪師沒有很兇猛或強有力的個性。如果中國禪師兇猛，那是他特殊的個性。中國禪師在指導他人修行時會掌控一切，但不會把這種行為帶到日常生活中。在禪七時，禪師也許會罵人，但其他時候這種行為很罕見。在禪堂外，他們過的是日常生活，與其他人沒有兩樣。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在禪的傳統中，通常有兩類禪師，一類禪師在指導修行時傾向於責罵，有時甚至責打修行者，這些禪師通常屬於臨濟宗的傳統。另一類禪師用溫和的話語和行為來教導修行者，這些禪師通常屬於曹洞宗的傳統。然而，我們必須再次強調，中國禪師只有在指導人修行時才展現這種行為。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在中國禪寺和日本禪寺中，修行是日常生活的一部分，工作和服務是修行很重要的一部分。當然，也有其他時間是完全投入打坐的，在那時候，可能有幾百人一起正式修行。禪七中，往往沒有固定安排與禪師小參，只有在修行者覺得發生了一些重大的事情時，才可要求與法師小參。其他時候，禪師同時向全體修行人開示。在禪寺中，有人待了幾年還沒機會與師父單獨見面、說話。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
日本禪師向弟子引進中國禪的教義與方法時，所教導的是當時中國風行的方式。這些方式代代相傳，少有改變。即使在今天，日本禪寺對外在的衣著與行為，都有很嚴格、統一的規定，當然，這可能是日本文化的特色。 (譯按：此段見於第一版，不見於第二版。)
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
幾個世紀以來，中國禪寺沒有那麼強調外表和修行的特殊形式。比方說，中國寺廟不會發給僧眾制服，比丘和比丘尼都穿自己的衣服。當然，他們有特殊場合要穿著的袍服，但一般說來，沒有嚴格規定衣著，而是把修行的重點放在持守戒律和遵守日常的作息上。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
日本禪寺和中國禪寺不同，這是很自然的事。在美國的中國禪中心和日本禪中心不同，也是再自然不過的了。如果人們看我們的禪中心和典型的美國禪中心不一樣，不必驚奇。我們的禪中心和在中國寺院的傳統禪堂也不一樣，在美國的典型道場和在日本寺廟的傳統道場也不一樣。這是正常的現象，因為自然會有一些當地文化的風味。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
其實，日本的傳統道場和中國的傳統禪堂很相近。典型的中國禪堂通常只是寺院中的幾棟建築之一。我們這個禪中心只有兩棟建築，其中一棟是女眾的住處，因此不得不把所有的東西放在另一棟建築裡。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
傳統的中國禪寺裡有幾棟不同的建築，可容納數以千計來掛單的人。可能有一大群人住在大殿的建築裡，只有一百人左右能待在禪堂裡，禪堂的外貌通常很簡樸，甚至可能連一座佛像都沒有。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我來自二十世紀的中國，因此當我來到美國時，帶來了一些現代中國風味。同樣的，日本禪師所建立的美國禪中心，帶有現代日本的精神。但是，我並沒有完全遵循中國禪的風格，禪中心的一些東西借自己日本的指導，像是我們坐的墊子便是來自日本的傳統。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
傳統上，中國的臨濟宗、曹洞宗的修行者，以及日本臨濟宗的修行者，采相對而坐的方式，我們則面牆而坐，這是根據日本曹洞宗的傳統。我也要修行者在兩炷香之間做一些瑜伽動作，這在中國或日本傳統中都找不到，而是我覺得伸展運動有益健康，是現代修行者必須的。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我在禪七中會和每位禪眾小參幾次，這種作法采自日本禪，但並不是每天都小參。我一般是讓他們自己決定，如果想和我談話，通常我都會答應。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
中國禪寺對在家的修行者來講，基本上是閉門謝客的。典型的禪寺則是一群出家人長年一塊生活、修行，很少有在家人來參加禪七，打完禪七後就又回到日常生活和作息。我們在紐約的禪中心則開放給在家人，而且前來的也大多是在家人。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在美國所遇到的事和中國不同，因此我得重組、修訂教學的方式。中國禪和日本禪必須改變、適應，才能在現代文化中——不管是東方化或西方化——流傳下去。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：在禪中心所舉行的禪七中，我們拜佛，這也是日本禪的一部分嗎？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：拜佛是典型的佛教修行方式。日本禪也拜佛，但程度上不及其他的佛教傳統。日本禪寺裡不強調拜佛修行，但出家人在早晚課後會禮佛三拜。然而，個人修行時採取哪一種方式則由自己決定。禪定的修行方式有四種：打坐、經行、唱誦、拜佛，因此，拜佛是修行的正當形式。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：日本禪的修行者會慢步經行嗎？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：會，但沒有快步經行。在中國禪寺，修行者快步經行，但不慢步經行。在紐約的禪中心，這兩種經行方式都採納。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
其他還有一些不同的地方。日本禪不用念佛的方法，而中國則採用這個方法。念佛法門是禪宗四祖道信(公元五八０至六五０年)所傳授的。今天，大多數人唱誦阿彌陀佛的聖號——其實，任何一尊佛的聖號都可以。在宋朝之後，許多人使用這個法門作為禪修的一部分。在日本，念佛法門是淨土宗的修行方式。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在日本禪宗，開始修行時採用的是數息或參話頭。一般說來，臨濟宗用參公案或話頭的法門。老師會給學生一些公案或話頭，要他們一個又一個地用功去參。曹洞宗所用的主要法門是「只管打坐」，這種方法通常被描述為「無法之法」。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我在教初學者時，通常要他們數息或隨息。剛到禪中心的人，如果從前長期使用參話頭作為個人修行的一部分，而且做得很好，我會勸他們繼續下去。如果有人習慣念阿彌陀佛的名號，我會勸他們繼續下去，但要他們不該存有往生淨土的期待。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
作為禪修的法門，念佛或持咒和數息並無不同，目的都是為了幫著把心靜下來。如果採用念佛法門的人，心達到了平穩集中的層次，就可以開始來問：「念佛的是誰？」基本上，這個法門就變成了參話頭。有人說，如果把念佛的法門變為參話頭，那麼這不僅是禪的法門，也是淨土的法門。這點我不同意。因為，這其實是禪修。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
臨濟禪的修行者開始時通常是著重在集中心念，最常用的方式就是數息、念佛、參話頭。然而，在開始時，把話頭像咒語或佛號一樣來念。到後來，修行者進步到思索話頭以產生疑情。日本臨濟禪修行者一般的修行方式是，參一個又一個的話頭，而中國臨濟禪的修行者可能一輩子都在參同一個話頭。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在我看來，使用其他的方法比話頭更容易集中心意，因此我很少教初學者由參話頭開始。參話頭的目的是為了產生疑情，如果沒有產生疑情，這個方法就沒有達到目的。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
曹洞宗的修行者通常以數息或念佛開始。然而，他們不會把這個方法轉為話頭。當他們的心靜下來時，就開始練習默照，這和只管打坐相似。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：淨土宗的修行者以念佛達到統一心的境界，和禪所體驗到的統一心是不是一樣？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：不一樣，因為淨土的修行者是尋求轉生到淨土，這種有所求的態度預設有執著，一有任何執著就不可能是禪修，禪修者誦念佛號時，不該夾雜任何期待。真正的禪修者不會求佛幫忙。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：那為什麼有些禪修者向觀音菩薩求助呢？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：禪是佛教的一部分，因此沒有完全擺脫宗教性。修行者覺得自己無望、無助時，可能會向觀音菩薩求助或祈求力量。有時覺得無力、迷惘，這是人之常情。問題是，禪師會不會向觀音菩薩求助？禪師不會為自己的緣故來祈求任何東西，即使沒有執著，但有時覺得幫不上眾生，在這種情況下，禪師也許會念觀音菩薩的聖號。然而，就我對中國佛教史的研究，從沒看到唐朝的禪師念佛菩薩聖號。可能當代禪師的修為比不上古代祖師那麼高深。真正開悟的禪師不需向觀音菩薩求助。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：如果日本的曹洞禪是來自中國的曹洞禪，那麼為什麼日本的曹洞宗被認為是漸修的宗派，而中國的曹洞宗則被認為是採用頓法？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：你這是從哪裡聽來的？根本沒有這種區別。你不該把溫和的方式和漸修混為一談。在修行的手法上，日本的曹洞宗、中國的曹洞宗比日本的臨濟宗、中國的臨濟宗更溫和，但全都是頓法。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我們可以用兩種方式來看：第一，我向來強調，修行既是過程，也是目標——如果目標是修行，那麼它自然就是頓法；第二，不管是和緩的修行或猛烈的修行——不管是用話頭來突破虛幻，還是逐漸靜心，直到自我消失——開悟總是突然降臨，而不是一點一點出現。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
如果你堅持要把中國的曹洞宗稱為是漸法，那就也得把臨濟宗稱為是漸法。曹洞宗的修行者修習默照，臨濟宗的修行者參話頭，兩者可能都得透過經年累月的修行，這又有何不同？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：既然日本禪的和尚可以結婚，那麼日本禪師與日本和尚有何不同？為什麼在中國禪宗沒有這種分別？兩者之間有沒有其他顯著的不同？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：在日本明治維新的時候，鼓勵禪和尚結婚，以致原先單身、禁慾的傳統逐漸的沒落，而只剩下禪師。二者的差別在於禪師可以結婚，和家人住在寺廟裡；他們也許採用禪和尚的生活方式，但是如果結婚的話，就不是和尚。「結婚的和尚」一詞本身就是矛盾。另一方面，日本禪的尼師不能結婚，但是現在她們正在爭取這項權利。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：我還以為成為佛教和尚的首要戒律之一就是修梵行？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：日本禪師也發下許多傳統的佛教誓願，但修梵行並不是其中之一。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
問：中國的出家眾並不特別指定是禪宗或淨土宗的弟子，一生中可以嘗試許多不同的修行方式，在日本是否也如此？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
師：在中國，一旦出家就可以修習任何佛教傳承，甚至不限於中國的佛教——可以修習南傳佛教、藏傳佛教，或任何其他的傳承。但在日本就不是這樣。在日本加入僧團時就必須選擇要成為禪宗或淨土宗的一分子。這也許是個好主意。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
在中國，出家人很容易嘗試不同的修行方式，以致許多人在任何法門都不深入。就像我所說的，一直改變修習的方法，就像逛百貨公司櫥窗一樣，很難有什麼長進。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我住在日本的那幾年，全力用在研究和修行，並未著眼於分析日本禪和中國禪的異同。同樣的，我很少接觸在美國這裡的禪修中心或修習日本禪的修行者，因此必須以這種方式來理解我以上所說的。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
進一步說，以上的討論限定於中國、日本，美國，但韓國也有堅穩的禪的傳統，也有禪師來美國。我猜想，在這些地方，禪宗的傳統都帶有當地的特質。佛教的一個基本原則就是事事物物都會改變，那麼不同的禪的傳統又如何能自外於這個基本原則呢？
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我認為比較好的方式是，我們向人們解釋我們在做什麼，以及我們這麼做的原因，沒有必要說：「中國禪這麼做，日本禪那麼做。」因為這難免會導致不公平的比較、分歧、爭吵、競爭。如果這些討論引發爭議和敵意，要人去相信某種方式比另一種方式好，那麼這些人就不是好的修行者；這種行為是愚蠢的。修行者應該關切的是自己的修行，以及幫助別人。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
我們如果把眼光放大，超越歧異的一面，那麼中國禪和日本禪都屬於大乘傳統，他們的修行者之所以修行是為了幫助眾生，這比任何差異都更重要。
㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᢳ版權所有㊣
美國的佛教得益自許多日本的禪師以及作者，他們是第一批帶著佛法的教義來到西方的人，他們開疆闢土的功勞和成就，使得其他的佛教傳統，更容易在此地發展。