12、佛教的功德觀
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
問：您經常提到慈悲和功德，但對眾生而言，不可能達到佛教所主張的終極的慈悲境界。例如梁武帝問菩提達摩，他造了那麼多佛寺，有多少功德？菩提達摩回答：「沒有功德。」因為皇帝做善事時心有執著。但是，除非開悟，否則不可能心無執著地行動、表現慈悲。這樣的情況實在令人氣餒。如果菩提達摩所言屬實，那就意謂著其實沒有功德這回事。果真如此，迴向功德又有何意義？
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
師：在梁武帝和菩提達摩的故事中，必須瞭解菩提達摩的用意在於破除梁武帝的執著。此事不宜就字面上來解釋，說梁武帝的行為完全沒有功德。其實菩提達磨試著指出，梁武帝執著於功德的觀念。如果做事時心懷功德，自我中心就會愈來愈強，因此禪師經常會見機說教。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
我們可以從兩個角度來看佛法。一個是從眾生的角度，從現象的角度，也就是所謂因地的角度來看。不論說了或做了什麼，就造了業，有業就會產生果報。因此，做好事、累積功德，自然會產生好的結果，這就是因果法則。對眾生而言，因果是在世間或現象界的領域。在世間的因果是有漏的，也就是說，是自我執著的一部分，而且受到自我執著的影響。這些因果包括了善業、惡業及功德。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
另一個是從開悟者的角度來看，這些因果超越了世間或現象界，是無漏的(沒有執著)，同樣的，結果也是無漏的。這些現象就是菩提、涅槃、成佛。這些澈悟者是從果地回頭看因。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
從第一個角度看事情的人，是處於輪迴中的眾生。如果他們認為言行舉止沒有後果，惡行沒有惡果，善行、功德沒有善果，就是觀念不正確。這些人很可能不會修行佛法，因為他們覺得毫無所得。更糟的是，他們可能說出、做出相信報應的人所不會說、不會做的事。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
然而，澈悟的人觀察、瞭解到其實根本無功德可言，功德只是因為自我而存在。開悟的人已經體證到空性，他們的功德已經轉化為智慧。開悟的人也會說沒有所謂智慧或成就。開悟不是由於智慧與功德，因為智慧與功德這些觀念涉及自我。因此，從開悟的立場來看，菩提達磨「沒有功德」這種說法是正確的。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
我們不可把開悟的境界和未開悟的境界混為一談。如果開悟的人依然宣稱功德存在，那麼他們就沒有完全開悟。如果未開悟的人宣稱沒有功德這回事，則是出於無知。有這種信念的人不會去修行，而不修行就永遠沒有機會真正了悟。因此，有必要瞭解因地(未開悟的境界)和果地(已開悟的境界)是有區別的。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
我們可以從兩個境界來解釋梁武帝和菩提達摩的故事。從因地而言，梁武帝的確累積了功德，因為他做了好事。但菩提達摩是從果地的觀點來回答，為的是要警惕皇帝，幫他擺脫執著，看穿現象的空性。他嘗試讓梁武帝瞭解，在任何情況下，行動本身、行動者、行動的結果，三者都是空的。不幸的是，菩提達摩的方法在梁武帝身上無效。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
我們不該因為梁武帝的觀點而輕視他。他是虔誠的佛教徒，忠心護持僧眾，他的生平、行為都可作為典範，值得大家稱讚，但他對禪宗直截了當的方法卻不受用。歷史上，菩提達摩和梁武帝之間的對話很可能從來沒有發生，它之所以著名是因為與佛陀的教誨有關。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
多少世紀以來，這個故事產生了很多混淆。為了幫助人更瞭解佛法，於是說了另一個故事來澄清一些事。這個故事涉及生於菩提達摩後數百年的百丈禪師(公元七二0至八一四年)。有一次百丈禪師開示之後，會眾中有位老者對他說：「其實我不是人，而是狐狸精。許多世以前我是個和尚，有弟子問我，開悟的人會不會受制於因果？我告訴他，開悟的人不墮因果，一言之差使我五百世來都轉世為狐狸。現在請您就此開示。」百丈禪師回答：「開悟的人不昧因果。」老人聞言，當下開悟，高興地向百丈禪師頂禮，並說：「明天到後山，就會發現一隻死狐狸，請為它舉行僧人的葬禮。」第二天，百丈禪師前往後山，在洞裡發現一隻狐狸的屍體，就依照儀式火化。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
這個故事很可能也是則傳奇，但有很好的作用。許多人誤解了菩提達摩和梁武帝的故事，因而受苦或導致他人受苦，所以有人創造出百丈禪師和野狐的故事。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
禪宗不談過程或進度，也不採取因地的角度，而只從結果或果地的角度來談，因此總是採用負面的方式，而不是肯定的方式；也就是說，禪宗的目的在於打破各式各樣的執著，不要人依賴或擁抱任何事情。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
臨濟禪師(卒於公元八六六或八六七年)有一次說，三世諸佛都是笨蛋，他對菩薩和阿羅漢也有類似的說法。他的意思是說，所謂的諸佛、菩薩、阿羅漢其實並不存在。然而這是從開悟者的角度而言。對於眾生而言，其實是有諸佛、菩薩、阿羅漢的。如果人們只看到臨濟禪師表面上的意思，可能就相信佛陀不存在，佛陀所有的教訓都是垃圾，修行是沒有目的的。如果你認為身為眾生而不去修行是件好事，應該受到責備。另一方面，如果你認為佛法高深莫測而心生恐懼，也該受到責備。就像我所說的，禪經常是從究竟的立場來發言，這些是澈悟者的了悟與成就，是要人景仰、效法的，而不是心生畏懼。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
禪的方法就像雙鋒利刃，既能幫人，也能傷人。利根或善根的人能從禪法中受益，能利用這些方法得到成就。相反的，業障深的人可能誤解這些教誨，因而受苦。那就是為什麼在修習佛法和修行時，必須跟隨良師，以免誤入歧途。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
許多人誤解禪的方法。有一次，有人對我說：「師父，我剛讀了一些公案，它們實在神秘莫測。有一位和尚問禪師該不該念佛？禪師回答，念佛一聲，就該漱口三天。另一個故事說，有一位和尚問：「佛是什麼？」禪師回答：「從沒聽說過佛這回事。」和尚就問禪師有關釋迦牟尼佛的事，禪師說：『如果當時遇到他，就一棒打死餵狗。』這彷彿是瘋人講的癲話！」
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
佛教中說，詛咒佛陀是五大惡業之一，這麼說來這些禪師都該受到嚴厲的報應。但這些故事和菩提達摩與梁武帝的故事性質相同，用意都在當頭棒喝，通常是對那些很接近開悟的人所說的。就禪宗而言，這些說法有時稱作「轉語」，禪師使用這種方法來破除執著。在這種情境下，禪師不是無知傲慢，而是用這種說法來幫助修行者。說這些話的禪師，很可能說完話之後就在佛前頂禮。如果人們聽到這些禪師的話，又看到他們後來的行為，也許認為他們表裡不一或精神錯亂。其實，這只不過是他們運用方法來協助眾生超越自我與他人、涅槃與輪迴、佛陀與眾生之間的分別。他們嘗試粉碎人們依賴的相對觀念。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
許多年前，有一次在台灣舉行禪七，有人問我他能不能不用數息的方法，而改用念佛？我問：「什麼佛？」他回答：「阿彌陀佛。」我說：「我們這裡沒有阿彌陀佛，所以你不能念佛。」這個人回到蒲團上，左右張望，看到一尊阿彌陀佛的佛像，回過頭來找我：「你剛剛怎麼可以那麼說？那邊明明就有一尊佛像。」我說：「又不是我把佛像放在那兒的，是我師父放的。」
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
後來那位修行者見我向那尊佛像頂禮，又問：「你怎麼可以向阿彌陀佛頂禮？」我說：「如果我的師父向阿彌陀佛頂禮，我怎麼敢不照做？反正你就是不能念阿彌陀佛的名號。」但這個人很堅持，說：「師父，我真的想用這種方法，因為我覺得數息毫無功德。」最後，我讓他念阿彌陀佛的聖號。此後，我就允許人們在禪七中使用念佛的方法。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
問：讓我們從因地的角度來談——因為我們畢竟都還是在這個層次。什麼是慈悲的行為？什麼又不是慈悲的行為？如果某人有慈善之舉，卻有其他動機——不是害人，而是自私的目的；而另一個人做了同樣的行為，但動機卻是為了利益他人，這樣是不是不同的慈悲？產生的功德是不是也不同？從接受他們善行的人來說，這些行為是相同的，但一個人可能得到巨額的免稅，名字刊登在報章雜誌上，另一個人可能只是默默行善，不圖名利。請問是否有差別？
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
師：如果某人作了善事，就有功德，那個人多少是慈悲的。問題是，那個人真正慈悲到什麼程度？這要看行為後面的動機或意圖。如果一個人的行為是為了利益他人，那麼比只為了節稅的人更慈悲。但他們都做了善行，因此都有功德。就一般法則而言，心理愈自私，慈悲就愈少，功德也愈少。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
問：但是，我們所思、所言、所行都來自自私的心理，眾生不可能完全無我地來做事。我想我能自動做一些好事，而不思索行為的後果，但事後看起來，可能會自我勉勵一番。這樣會改變我善行的功德嗎？
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
師：做了善行，心裡覺得很好，這是人之常情。只要執著於自我，就不可能沒有自我中心。如果可以沒有自我中心地做事，那就不涉及功德，可能就是佛菩薩了。只有在有自我的時候，才有功德可言。善行當然會造善業，得到功德，就像我先前說的，這全看你的心態。你的行為基礎可能是貪心，也可能是愛心，而後者比前者更有功德。但在這兩種情況中，行為和動機都來自自我。
問：執著可以分成不同的程度？還是非有即無？
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
師：是的，執著有不同的層次和程度。有些人對一切事情都執著，有些人極為貪心，有些人則很執著於某些事而對其他事根本不執著，還有些人慾望很淺。這全看個人而定，和修行的層次、心態、情況有關。如果你關心自己思想、言語、行動後面的動機，那麼最好的方法就是修行，以便更清楚地覺察自我。
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
問：在佛教中，慈悲與智慧的關係如何？似乎兩者攜手並進，如一體的兩面。但它們一定要配對出現，不能單一存在嗎？它們是同一件事嗎？
㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社ᵜ版權所有㊣
師：我們可以用兩種方式來描述智慧。一種牽涉到自己，一種牽涉到你與其他眾生的關係。運用智慧和他人相處，就是慈悲，慈悲只存在於和他人的關係中，真正的慈悲不可能離開智慧而存在，而究竟的慈悲只有在無我、無執的情況下才會存在。