６、業
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問：業與個人過去或未來的行動，是如何彼此關連的？
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師：「業」在梵文裡是「行為」的意思。當我們做了一個動作，那個動作結束了，就是過去的事，存留下來的可稱為業力，而業力導致未來特定的結果——不管是此生或來生。在所有的情況下，存在的就是因果關係。因此，通常所指的業，更正確的說法應該是業力。
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許多人認為：「如果我現在做某件事，將來某個時刻就會享受或蒙受那個動作的後果。」這個想法並不完全正確。的確，我們未來會體驗到自己行動的後果，但後果並不是固定的。業力如影隨形跟著我們，雖然影子總是跟著形體，卻隨著光線、位置而改變形狀、強弱。同樣的，業力總是跟著我們，但特定行動的業果並不是固定的。
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為什麼會這樣？這是因為新的行動持續發生，因而會修正業力。因此，如果產生了善業，那麼以往惡業的力量就會減輕。相反的，惡行會擴大先前已存在的惡業的力量。在某些情況下，有些長久以來分別做過的特定行動的業力，會聚合成重大的後果。如果這樣聚合的業力是惡的話，後果就很可怕。
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問：業力如何控制輪迴轉世？
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師：造了善業的人，最好的就是轉生到天道。出生天道並不是透過父母，而是透過自我的意識。而且在天道中，身體不管多麼微妙，都不會死，只有到業力盡了時才會消失。
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對具有惡業的人，最糟的就是轉生到地獄道。地獄道和天道一樣，也是透過自我的意識，但天道的眾生生活得自由自在、愉快逍遙，而地獄道的眾生則是束縛重重、痛苦連連。
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問：您說造了善業的人，最好的就是轉生天道。可是，不是說修行人最好是重生為人身繼續修行嗎？
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師：修行之業和善業不同。盼望解脫輪迴的眾生會產生修行之業，他們會重生到可以繼續修行的世界。善業不一定包括修行之業，如果修行時心中既有智慧又有功德，可能會轉生到某個依然可以修行的天道。
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問：當我承受到以往行動的後果時，那個業力是否就消失了？
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師：一直到超脫三界(欲界、色界、無色界)時，業力才會消失。承受到行動的後果時，業力並未消失，而是改變。業力就像山上衝下來的水，遇到石頭時會改變方向，繼續向前流，直到流入大海。同樣的，承受到以往行動的後果時，業力也會改變方向。
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問：如果這樣的話，下面這種說法就錯的：每次在人生中受苦，就已經消了一些以往的惡業。
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師：不，還是可以那麼說。在受苦之後，業力依然存在，但形式卻已改變。換句話說，業不像一批批好行動，壞行動一樣等著要現前，而是整個的業力。因此，如果體驗到某些壞事，那是以往行為的結果，而業也隨之改變。體驗到好事時，道理也是一樣。
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問：業力存在於哪裡？
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師：根據唯識派的說法，第八識(阿賴耶識，也稱為藏識)儲藏了我們所有行動的結果，而業力就存在於此。大乘佛教認為第八識包含了所有的業種，但我們不該把這些種子當作是業力的個別單位。第八識不能比喻成電腦的記憶體，記憶體裡的資料會有所增減，但個人造業或承受後果時，第八識並不會變大或變小。第八識雖然包括了各式各樣的業種，卻是單一的、一直在變的業力。
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問：業與言語或行動之後的意圖關係密切。沒有開悟的人，可不可能控制自己的意圖和意願，到達不造業的程度？
師：有可能，但是很困難。我想你會無法與其他人互動。沒有意願之下所說的話或所做的行動並不會造業。然而，你要是不想說話或行動，那又怎麼會去說話或行動呢？
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問：如果我在不知不覺的情況下殺生呢？比方說，我在黑夜裡開車經過黑暗的街道，一隻貓在我措手不及的情況下跑到我車下。這樣算是造業了嗎？
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師：首先，是你自己選擇開車的。其次，會發生那種情況既是因為因緣，也是因為你的業和那隻貓的業。因此，軋死貓是造了業，但和有意殺死那隻貓比起來，業比較輕。
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問：飄忽不定的思想會造業嗎？
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師：不會。自由來來去去的思想並不造業。只有來自意願的思想會造業。但這種業比語言和行動所造的業要輕。
問：如果有意選擇思考自己的修行方法或者眾生的利益，那會造業嗎？
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師：會的，那會造善業。
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問：如果炸彈落到這個城市，不會是因為我個人的報應。那是否牽涉到共業？
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師：共業是存在的。如果炸彈落到這個城市，大家都受難。所以應該把它理解為共業的報應，也就是我們所有人在不同的時間、不同的空間都造了同樣的業，而在此時對我們來說業力同時成熟。
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我們並不分擔別人的業，每個人都承擔自己行為的後果。然而，一個後果確實有可能處置了許多人的業。
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問：造成這種結果是由於行動？行動背後的意圖？還是意圖與行動的結合？
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師：如果在行動時並不明瞭它，那個行動就沒有業果。業力相應於當時那個人對於自己行為的知覺方式。如果有人在酒醉中殺了人，卻完全不知道自己做了什麼，那麼所承受的後果就相應於喝醉酒，而不是殺人。但極少有人做了那麼嚴重的事，卻了無知覺，因此很可能就造了業。
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問：如果有人違反法令，會不會造成負面的業果？還是說那個人感受到了罪惡而造成業果？
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師：就業而言，不管對自己的行動是否有罪惡感，都會有結果。如果菩薩覺得需要殺人，雖然他心中覺得這可能是在當時情況下的最佳抉擇，依然必須承受業果。
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問：誰來決定什麼行動造成善業或惡業呢？
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師：佛教的原則來自釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的原則不是命令我們哪些能做、哪些不能做。他所傳授的不是道德的規範，而是根據觀察所得。釋迦牟尼佛以他的智慧，能告訴弟子哪些後果來自哪些行動，並且教導他們避免產生惡果的行動，奉行產生善果的行動。
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在社會中，為了維持秩序和穩定，法律是必要的，因此法律是相當嚴格的，但業卻是具有彈性的。譬如我做了某件壞事，但因緣尚未成熟，尚未承受那個行動的後果。如果後來做了某件好事，業力可能會改變。然而，如果我做了其他壞事，很可能會更快導致後果。某些人因為一直做善事，所以沒有承受惡行的結果。瞭解到這一點，應該會鼓勵人更認真修行。