第九章廣斥愚教
▲事鈔雲“今時不知教者，多自毀傷。雲此戒律所禁止，是聲聞之法。於我大乘棄同糞土。猶如黃葉木牛木馬，誑止小兒。此戒法亦複如是，誑汝聲聞子也。”資持釋雲“初敘倚濫毀傷。自毀者身為佛子，反毀佛教故。又自身稟戒，反毀戒律故。如黃葉等此明倚濫，即佛經中有此言故。涅槃雲。嬰兒啼哭之時。喻小機也父母即以楊樹黃葉而語之言，莫啼，我與汝金喻如來施權也嬰兒見已，生真金候，便止不啼，謂得涅槃然此楊葉實非金也。非大涅槃木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦複生於男女等想。喻亦同上此明如來追述爾前施小之意。至涅槃時，決了權疑，同歸常住，寧複有小耶。此所謂不知教也。”
△ 事鈔續雲“原夫大小二乘，理無分隔。對機設藥，除病為先。故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。雙森告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢。以此推之。悟解在心，不唯教旨也。”資持釋雲“二無分隔耳。對下明因機故。故下引證，初證說小悟大。即無量義經。雙下證說大悟小。即涅槃經。以下准經顯意。此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學律。志之小者，所為皆小，徒自窮經。故曰。在心不唯教也。”
△事鈔續雲“故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托雲是大乘。輕弄真經，自重我教。即勝鬘經說，毗尼者即大乘學。智論雲，八十部者即屍波羅密。如此經論，不入其耳，豈不為悲。”資持釋雲“二三學次第為二，初推戒功二，先敘佛偏弘。施為者通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主猶尊也。但下次出所以，初明對病。身口即業，心使是惑。勃卒也。今下明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。今有下二斥誑妄三，初敘所計。位地謂薄地凡夫。安托謂無疑畏。輕真經者毀律教也，重我教者黨所習也。即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆雲即八十即目段數，部即指根本一部。聲聞但雲屍羅，菩薩則加波羅密，即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故雲不入耳。”
△事鈔又雲“故百喻經雲。昔有一師，畜二弟子，各當一腳隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼雙嫌之，又折大者所當之腳。譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。以此證知，今自目睹。”資持釋雲“三相非滅法，初引經。師喻如來，第子喻學者。腳喻兩乘，按摩喻尋究。其下喻學大毀小，彼下喻學小毀大。譬下法合。可解。方等即大乘之通名。以下顯驗。”
△事鈔又雲“恐後無知初學，為彼塵蒙。故曲引張。猶恐同染悲夫。”資持釋雲“三示意結勸中，初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者。塵蒙謂邪言惡見壞信喪道，猶如塵垢，穢於淨物故也。猶下囑累。所謂素絲易染，朱紫難分。雖委曲指陳，猶未能知返。豈非禁情節欲舉世之所難，縱意為非是人之所欲。且祖師之世，其風尚然。況及於今，無足怪矣。”以上皆見事鈔記卷十四。
此章大科別錄如下。
初敘倚濫毀傷
二約理正破初教逐機分
三示意結勸二三學次第
三相非滅法
上來持犯總義中第九章廣斥愚教竟。
上來持犯篇中第一門持犯總義竟。
第二門持犯別
持鈍別相中分為二章一性罪