第一項淫
▲戒疏雲“淫戒成犯，事在形交，故唯在身。口非犯意，由無語故。”行宗釋雲“由無語者非口能成故。律中，教他作淫，他作犯中罪，不作但下罪。”見戒疏記卷五。
第二項殺盜
▲ 戒疏雲“殺盜二戒。身口互造，兩得相成。然身為根本，口為枝條。所以然者。損財害命，身自獨成，不待語助，故知身本。口語教死，言了未成，待前命斷方得重罪，要由彼身助口成業，故知枝條。”行宗釋雲“初明不互造二，初立義。上二句明造成通互，容相助故。下二句明結業不互，局本枝故。本即正位，枝謂旁兼。所下二征釋所以，初釋根本。口下釋枝條。”
△戒疏又雲“二明互造二，初出前所計為二，初示宗。多雜等論皆有部所計。所下二出不互所以則有二意，初約業異釋。若約能色，身是可見有對，口即不可見有對。若據所造過，身造淫盜殺，口作誑妄。若約所發，業性不混。若取來報，感果不同。事下次約事不竟釋，初句立意。言下釋成。”
△戒疏續雲“若依本律，成論所通。三業互造，各自成業，故彼文雲。殺不善業，身亦可造，隨以自身殺害眾生。口亦可造，或教人死，或以咒殺。心亦可造，有人發心能令他死。故彼論雲。如和利經說，外道神仙起一嗔心，殺那羅國。如檀特等諸險難處，皆諸仙人嗔所作。”行宗釋雲“二正示今宗中為二，初示宗各自成者隨約能造，結業成。不同多雜，從所作事，判定身口。故彼下二引示。且明殺業，餘可准知。文同之。故下二別示心造論文二節，初引經證。那羅國者具雲那羅千陀羅國。如下次舉事證。言檀特者即西土山名。經音義雲，或言單多羅迦山，此雲蔭山。此明仙人心業強猛，證上起心即能害故。”以上皆見戒疏記卷五。
第三項妄
▲戒疏雲“妄語一戒。本希名利，非言不成。亦有身現，無疑成重。比前互造可以類之。”行宗釋雲“初明正業。亦下明互造。現相必約前信，故須無疑。”見戒疏記卷五。
第四節教遣
教道中分為二項一教人
二遣人
第一項教人
▲戒疏雲“先明教人。言淫戒者，自作成重。教人為非，樂染前人，於我無預，不得同犯。”行宗釋雲“初淫中於我無預言能教人不預其樂也。”
△ 戒疏續雲“殺盜二戒，過通損益。自作教人，損境暢思，期契相同，彼我同犯。或能教者克所使意，或時節早晚坐立乖契。或互顛狂舍戒，緣闕。但有少差，於此犯法，教者不犯。漫心無寄，隨作相應，皆名為犯。”行宗釋雲“二殺盜中二，初通明犯相。損益者謂損他益。以淫唯適己而非惱他，殺盜兩兼故通損益。或能下二別簡克漫，初科中。或時等者且列五。時節坐立緣闕此三並約所教，顛狂舍戒則通能所故雲互也。問，如教殺坐人，彼立即害，雲何非重。答。既雲克心，能教應言，見坐可害，立不應害。此則不犯。若不指定，同下漫心。時節早晚亦同此釋。此明漫心者即不定早晚等也。”
△戒疏續雲“大妄語者，自說成重。教人稱聖，免得上擁彼，於我無潤，故不同犯。”行宗釋雲“三妄語中。問文雲教他不犯者。如教他稱己，自得名利，豈不犯重。答，此落後遣，非此所明。”以上皆見戒疏記卷五。
第二項遣人
▲ 戒疏雲“教者利己義疏，遣者向己義親。何以明之。且如戒中。遣人就己行淫，遣人說己得聖，利樂是我，犯齊究竟。殺盜兩戒無有遣義，故非所論。”行宗釋雲 “初分示。何下推釋。可解。問，殺盜何以無遣義耶?答。遣人殺己，罪不至果。豈有令他盜取我物。是則淫妄二戒遣重教輕，殺盜兩戒有教無遣。”見戒疏記卷五。