第五項想差
▲戒疏雲“第五想差方便，義張八位。初心差境，方便。如律，人非人想等。二、境差心，方便。如律，非人人想等。三、心差境，究竟。如律淫酒戒，若懷非道非酒想疑，但是正境皆結究竟。四、境差心，究竟。如欲殺誑張人，張去王來，緣王張解，若誑若殺，是境俱差，齊成究竟。五、心境俱差，成方便。六、即此互差，成究竟。以事思取。七、心境不差，成方便。如出佛身血，境強緣差之類。八、心境不差，成究竟。諸戒並是。行宗釋雲“此門八位，前四互曆，後四具兼。一三全是想差，五六心境兼差，此門唯收四句二四屬前境差，七八即境想初句，故此四句皆非科意，句法相從故為八位耳。五六二句令以事思者。五中，如欲殺張，王人替處是境差，心複轉想謂為非人即想差，成方便。第六，如欲殺張，王人替處，心作李想，還成究竟。言互差者互即是俱。承上第五故雲即此。七中出血一罪永無根本。境強緣差事不究竟，心境無改。”
疏中四雲殺誑張人等，如別簡性重章錯誤節委釋。
△戒疏續雲 “就此想中。或有從輕向重。如殺盜畜生，轉想向人者是。或從重至輕。即反上句是。或互轉者。如彼淫酒，俱是正境，想疑或生無非究竟。”行宗釋雲“初殺畜盜畜，方便但下罪。轉作人想，殺盜皆中罪。二殺人盜人，轉為非畜後心並下罪，故雲反上。三互轉俱重。如淫前作非道想後作正道想，或前正後非，無非果本。私釋。更立互轉俱輕。如非人畜生，心想互差，可以明之。”以上皆見戒疏記卷四。
第六項疑心
▲戒疏雲“第六疑心方便者，相對義張八位方盡。我疑方便。人非人疑也。他疑我，方便。身現妄語相，前疑不了是。他疑我，究竟。我疑他，究竟。如口造語業，但使言章了了，不問自他疑也。” 行宗釋雲“前四互句。初即境想中第二句。與前境差中疑心何別。答，前對異境，此就本境。餘三約妄語配對。”
△戒疏續雲“上四句單疑也。今此雙舉，何者是耶。自他俱疑，成方便。如身口互造也。即成究竟者。妄語言了也。自他俱不疑，成方便。如出血在佛也。即成究竟者。一切戒是也。”行宗釋雲 “後四俱句。前二還約妄戒，但具兩疑與前為異。言互造者亦即台上身造口業。後二亦是相從而出。”以上皆見戒疏記卷四。
第七項善心息
▲戒疏雲“第七關頭中心自方便者。如欲造罪，身口雖發，未鄰究竟，忽起善心便止前業，壅礙不暢但居方便。”行宗釋雲“初正明。鄰近也。雲忽起者或因他勉，或遇勝緣，或思佛戒，或畏因果。若非此類，善心寧發居廣西者前心中罪。”
△ 戒疏續雲“問，此乃善心生，今何言息。答。實如來問。向若不生，惡必趣果。由此善心能息惡想，即所息處號為方便。又如律文，舍者中罪。舍時非罪。由能舍故，前惡不至後果，故號前因為方便也。”行宗釋雲“二釋難中。此即善生惡息，於義易知。欲生下答，故皮為問。答文為二，初正答。又下引例。能舍則同善生，所舍可類惡息。”以上皆見戒疏記卷四。
第二節校量
▲行宗雲“二校量者即總料簡前七位也。”
▲戒疏雲“初以自身造境，對置殺具，明方便多少者。身自造境，具七方便。設置懸擬，既非自身，故闕想疑，但五方便。”行宗釋雲“初明多少寬狹二，初自造置具多少又二，初標示。身自下別釋，初明自造故多。設下次釋置具則少。以想差疑心必約到境，懸擬相成不可論故。”
△ 戒疏續雲“克心辨差，其境則寬。以元在張。王非畜杌，後來差故。漫心辨差，其境則狹。以通三趣，有境齊害。唯有杌境，用分輕相。”行宗釋雲“二克漫寬狹。言寬狹者謂異境多少初明克心寬。王非畜杌即四異境。次明漫心狹。杌境輕者非情無過，止有方便。上據大漫。若約小漫，如欲通害人趣，望克為狹，對大猶寬。”
△戒疏續雲“二心境分別。境差，境強緣差，據前境論。闕婆塞緣，想，疑，心息，據自心辨。”行宗釋雲“二心境分別。三種屬境，四種屬心。闕婆塞緣或約四舍，或是狂癡，故屬心也。”以上皆見戒疏記卷四。
上來持犯總義中第六章闕緣不成竟。