第二章持犯體狀
▲事鈔雲“二明體狀。餘義廢之。直論正解，出體有二。一就能持，二就所持。”資持釋雲“初刪古。疏引雲，有人立十善為止持體，十惡為作犯體，行檀禮誦頭陀四弘等為作持體，違此名止犯體。不明化行，於理頗疏。委如彼破。直下標今。正解者能所二體並依本宗制教而立。文中能所例略犯字，義須具之。”行宗雲“非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。”見戒疏記卷四。
△事鈔續雲“言能持者。用心為體。身口是具。故論雲，是三種業皆但是心。又律雲，備具三種業，當審觀其意等。如後更解。”資持釋雲“初牒名。用下出體，上句正示。疏雲，若不思慮，不成持犯，故以意思為能持犯體。下句簡非。以身口色但是成業之緣，非正業本疏雲，身品是具，不名為業。故下引據，初即成論。推業之本。彼又續雲，離心無思無身口業。次本律。意業是主，身口由成，故偏審。之以明成否。而言等者如律結犯並問何心，諸不犯中例開忘誤。下指如後即第三章。問，論雲三業皆但是心此即心王，那得上定意思為體。答。心王意思，體用分耳。論推三業之本故就體論，此定成業之能故從用說。若爾，何不如論從本明者。答。體通四陰，用局行心。舍通從局，論業彌顯。又複心未必是思，思必是心。體不兼用，用必得體。今雲意思，則體用齊收，義無乖異。”以上皆見事鈔記卷二十六。行宗雲“成論由是當宗，中為證。皆是心者此指意識猶通四陰，若據成業須至行心。行即意思。以思從心起，身口二業複由思成。今從業本故言心耳。”行宗雲“問。受中作戒，色心為體。今此能持，即是隨作，但雲思心。受隨應等，那不同者。答。受取緣成必須兼色，隨取成業但約心論。學者深思，方見遠致。”以上皆見戒疏記卷四。
▲芝苑雲“一切事法為所持犯體。此正義也。言事法者，各具善惡二種。於善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉。違順之心即能持犯體，善惡事法即所持犯體。持犯既因事法而生，故今以一切事法為所持犯體。豈不然乎。”見芝苑遺編卷一。
上來持犯總義中第二章持犯體狀竟。