持犯篇
▲事鈔雲“然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序。何得抑妨不論。故直筆舒之，略分四別。一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，通亙篇聚。”資持釋雲“初二標歎戒功。依此淨戒行越苦海，故如舟航。凡入道門無不稟戒，故是宗要。受下明多犯所以。受時遍境俱發，故通法界。隨中一行猶難，故如麟角。麟是瑞獸國君有道乃現。止有一角，舉此喻其少耳。受多持少，患在迷教，故雲良由等本詮。即目律教。塵染即是毀犯。此下示意列章，上句引聖為況。何下顯今須述。故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故，亙即遍也。”
通亙篇聚者，是即以戒本為相，就法而辨。文舉篇聚，局具戒言。若五八戒，如濟緣雲，罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別也。
事鈔中，標示戒法戒體戒行戒相四種，前後文凡兩出。其中戒法戒體戒行，前後文義大同，今並編入宗體篇內。唯戒相一種，前後有，前約行言，後就法辨。就法中，廣示持犯，卷帙繁重，故今別立持犯篇具明此義。前宗體篇中第四門戒相，僅明約行一義耳。
▲資持雲“問，何者為相?答。如後釋戒，三科束之，一所犯境，二成犯相，三開不犯，總為相矣。更以義求，亦為三別，一犯與不犯，二犯中有輕重不同，三有方便根本差別。統論其相，不出心境。如下更解。”
▲ 資持雲“問，何以不但釋相而總論四戒者?答。戒是一也，軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相。當知相者即是法相，複是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來。徒自尋條，終難究本。”以上皆見事鈔記卷十五。
▲ 資持雲“前明戒法但述功能，次明戒體唯論業性，後明戒行略示攝修。若非辨相，則法體行三一無所曉。何以然耶。法無別法即相是法，體無別體總相為體，行無別行履相成行。是故學者於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮。舉要示相不出列緣，緣雖多少不出心境。罪無自體，必假緣構，非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切皎如指掌。餘更如文。”見事鈔記卷十七。