印光法師鑒定
思歸子釋如岑敬輯
堅密大師（字成時，吳姓，歙縣人，廿八出家，禪教二宗，多所參訪，及見蕅益，遂終身依止，歙人延師居仰山，山中猛虎皆馴服，撰齋天儀，感天神現身，後住江寧半峰，大弘靈峰遺教，重訂淨土十要，益自撰之觀經初心三昧門，及彌陀經行願儀，厥功至偉，師勤修淨業，雖寒暑不少懈，康熙十七年，在半峰入寂，三日前，異香繞室，年六十一。）
師云，淨土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之間，欣厭具足。如囚出獄，奔托王家，步步之間，欣厭具足。二者，參禪必不可無淨土。為防退墮，寧不寒心。淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。三者，一句阿彌陀佛，非大徹不能全提。而最愚亦無稍欠，倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，甯羨依稀解悟。以上三要，頗切今時。倘能真實指迷，我願捨身供養，十方三世，共聞此言。
截流大師（蓮宗十祖也，諱行策，蔣姓，宜興人，廿三披剃，專修淨業，常住杭州之西溪等處，大闡蓮宗，弘化殊勝，復撰蓮藏集，淨土法語等書行世，康熙廿一年示寂，年五十五，時有孫翰臣，及吳姓子，同日病亡，一日夜，復甦，各曰，吾為冥司勾去，係殿下，忽睹光明徹地，香華漫空，冥王伏地，迎西歸大師，視之，即截公也，吾以光照，遂得放還。）
師云，持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者也。
今時淨業學人，終日念佛，懺罪，發願而西方尚遙，往生不保者，無他，蓋愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟。不管閒忙動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似。一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前。便奮起一念，如倚天長劍。使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏。又何待彌陀垂手，觀音勸駕，而始信其往生哉。
道霈大師（號為霖，丁姓，建安人，十四出家，遍歷講席，至鼓山依永覺禪師，參三年不悟，辭遊兩浙，復歸鼓山，後因捲廉大悟，於順治十四年，遂嗣永覺，開法廿餘年，海內推為東南第一法窟，著述甚豐，尤推尊智者大師，又撰淨土指訣，淨土問答等行世，以念佛法門，自行化他，不遺餘力，嘗云，老僧志在宗門，行在淨土，後隱居，不詳所終。）
師云，佛有三身，土有四土。然三身只是一身，四土原是一土，總以法界為體故也。所以圓人念佛，一以貫之。
念佛須信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。謂往生淨土，須要有信。千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即度。心常憶佛，口常稱佛，心常敬佛，始名深信。
念佛務使字字分明，句句相續。蓋不分明，即是昏。不相續，即是散。一句佛號，歷歷現前。久之自然成就念佛三昧也。
省庵大師（蓮宗十一祖也，字思齊，時姓，常熟人，七歲出家，廿四圓具，禪，教，性，相，靡不貫通，住真寂寺，閱藏念佛，三年後，辯若懸河，又詣四明育王禮塔，感舍利放光，因撰涅（般/木）懺，及勸發菩提心文，誦者多淚下，晚居杭州梵天寺，結社互勵，專修淨業，雍正十一年冬，預示次年四月十四西歸，至期曰，十日前，已見佛，今再見矣，遂念佛而寂。）
師云，願之一字，具該信行。信則信自他，因果，事理不虛。（信得自心是佛，他人亦然。念佛為因，往生作佛為果。西方是事，唯心本性是理。一一真實，故云不虛。）
行則專事持名，不雜不散。願則心心好樂，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而無願者有矣，未有有願而無信行者也。
問，今既專持名號，云何復令觀想。答，終日持名，暫時觀想。以觀助念，念則不散。縱令心粗境細，亦可托像而觀，復何疑乎。問，觀中見佛，得無魔事否。答，參禪人本不見佛，而佛忽現，此則心境相違，名為魔事。念佛人本自觀佛，佛隨相現，此名感應道交，非魔事也。然須了知所見之佛，如水中月，非有非無。不可取著，則恐反成魔事，切宜慎之。
念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土。修淨業者不可不知。
念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。三者一種，覺察之心，尤為最要。……大抵生西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至。安得不為之早辦耶。……第恐願力不敵愛力，佛念不勝欲念。悠悠泛泛，半信半疑，則吾莫如之何也矣。又偈云，南無阿彌陀，何人不知念。雖念不相應，母子難相見。行住及坐臥，常將此心斂。念念自相續，念來成一片。如此念彌陀，彌陀自然現。西方決定生，終身無退轉。
徹悟大師（蓮宗十二祖也，字徹悟，馬姓，豐潤人，廿二出家，博通禪教，後主北京萬壽寺，聲馳南北，提倡淨土，率眾精修，繼主覺生，亦然，晚居紅螺山，歸者愈眾，遂成蓮宗道場，嘉慶十五年春，預告歸期，囑曰，幻緣不久，虛生可惜，宜各努力念佛云云，果於是年全月十七日，見佛親來接引，遂念佛坐化，眾聞異香滿室，荼毗，獲舍利百餘粒。）
師云，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切眾苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪迴未出，難免墮落。……一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離。而一切眾生，皆在生死，皆應出離。彼等與我，本同一體。皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利。則於理，有所虧，心有未安，況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫。無始冤愆，何以解釋。積劫罪業，難以懺除。積劫善根，難以成就。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行。而於一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。（師說信者，信釋迦無誑語，彌陀無虛願，信以念佛求生之因，必感見佛往生之果，又信我心具之佛，必應我具佛之心。願者，願生彼土，以欣厭心為主。）
所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉。
一真為生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三以攝心專注而念，為下手方便。四以折服現行煩惱，為修心要務。五以專持四重律儀，為入道根本。六以種種苦行，為修道助緣。七以一心不亂，為淨土歸宿。八以種種靈瑞，為往生驗證。以上八事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。
一切法門，以明心為要，一切行門，以淨心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎。復次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎。一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘。一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎。
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證。自等覺以還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理，而不念佛者，未之有也。
一切境界，唯業所感，唯心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄境界。如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。
觀經是心作佛，是心是佛二語。較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快。何也，以見性難而作佛易故。何為見性，雜心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛，持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經云，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念於佛，即為作佛耶。夫成佛是佛，理無二致。而見性作佛，難易相懸若是。豈非念佛較之參禪尤為直截痛快也哉。一是祖語，一是佛言。何重何輕，何取何捨。學者但當盡捨舊習，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點之，當必首肯是說為不謬矣。
最初迷真起妄，則曰，一念妄動。末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，隨淨緣，即佛法界。隨迷染緣，即九法界。十方虛空，是此一念迷昧。一切國土，是此一念澄凝。四生正報，是此一念情想合離。四大依報，是此一念動靜違順。惟依此念，變現諸法。離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而生。緣無自性，全體法界。故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相合互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體，南柯夢事，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用焉爾。
心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛。業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業，心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心，心依常分，任運作受，即為業縛。一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心，前境來報之一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合。則心能轉業，前境來報，定而不定。又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則也能縛心，即前境來報，不定而定。然業乃造於已往，此則無可奈何。所幸而發心與否，其機在我，造業轉業，不由別人。如吾人即今發心念佛，求生極樂。或觀依正，或持名號，念念相續，觀念之極，則心與佛合。合之又合，合之其極，則心能轉業。而前境之娑婆，轉為極樂，胎獄之來報，轉為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁麼時，其心或偶然失照，或忽生退悔，不與佛合，則業能縛心。而前境仍舊，來報依然，還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離，求生淨土者，可弗惕然而警，奮然而發也哉。
夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門，則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名。即是以佛知見為知見也，不必別求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生。一得往生便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱，分毫未盡，則分段生死不盡。不能出離同居國土。惟修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土。諸上善人俱會一處，圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。
吾人生死關頭，唯二種力，一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業。故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
佛法大海，信為能入。淨土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處。惟除一生所繫菩薩，可知少分。自餘一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初，信心之前，更無善法。五十五位，以信為始，信位之前，別無聖位。故菩薩造起信論，祖師作信心銘。以信心一法，為入道要門也。
法藏比丘，對世自在王佛，發稱性四十八種大願，依願久經無量長劫，修習大行，至於因圓果滿，自致成佛。法藏轉名彌陀，世界轉名極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心，如醒時人，眾生迷此心，如夢中人。離醒時人，別無夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時之人耶。但夢中之人，當不自忍為真。亦不離夢中之人，別求醒時之人。唯應常憶醒時之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。即夢中能憶之人，便是所憶醒時之人。而醒時之人，非夢中人也。夢中人眾多，醒時人唯一。十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此乃即一即多，常同常別，法爾自妙之法也。念佛之意，大略如此。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生。不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終，為驅蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎。苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎。但此一念，不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩，於此一名彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云，臨終在定之心，即淨土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎。念果如是，不見彌陀，更見何人。不生淨土，更生何處。只恐吾人，自信不及爾。
觀經是心作佛，是心是佛二語，不唯是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂學雖不多，可齊上賢也。
真法無性，染淨從緣。一真既舉，體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。
吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句。本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。
須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量，比量，聖言量也。現量者，謂親證其理也。如羅什大師，七歲隨母入佛寺，見佛缽，喜而頂戴之。俄而念曰，我年甚幼，佛缽甚重，何能頂戴。是念才動，忽失聲置缽，遂悟萬法唯心。高麗惟曉法師，來此土參學，夜宿塚間，渴甚，明月之下見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出，遂噁心大吐，乃悟萬法唯心，便回國著述。此皆現量親證也。比量者，借眾相而觀於義，比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻，而知現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識。千經萬論，皆如此說。已約現等三量楷定唯心。更約事理二門，辨明具造。謂由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。離事造外，別無所具。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具。所以事造，只造理具，離理具外，別無所造。只以一念心中，本具十界萬法，即此一念隨緣，能造十界萬法。理具，如金中本具可成瓶盤釵釧之器。又理具，如面中本具可成種種食物之理。事造，如水火人工之緣，造成種種食品也。已辨事理，復約名體同異，揀定真妄。佛法中有名同而體異者，有名異而體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心。肉團心，同外四大，無所只是。緣慮心，通於八識，以八種心皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心，唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃雜念靈知，純真心體也。今言唯心者，乃堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如，佛性，實相，法界等，種種極則之名，皆此堅實純真心也。已揀真妄，還約本有現前，折衷指點。以諸經皆言本有真心。夫既曰本有，即今豈無。而今現有，即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始。是故不必高尊本有，遠推無始。但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心自性哉。古德云，威音那畔，不離今世門頭。眾生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義，以顯唯心，故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀，以唯佛為宗。以一切萬法，既唯心現，全體唯心。心無彼此，心無分際。於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用。如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色唯聲，唯香唯味，唯觸唯法，乃至唯微塵，唯芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。若一切唯義不成，但有唯心之虛名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰法無定相，遇緣即宗。唯微塵，唯芥子，尚可為宗。八萬相好莊嚴之果地彌陀，反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用，橫遍十方，豎窮三際，離於四句，絕於百非。猶體全真，更無有外，彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法當體，絕待無外。是為絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜。如當台古鏡，影現重重。如帝網千珠，回環交攝。此約諸法迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待，別有圓融，絕待，絕待其圓融。非離圓融別有絕待，圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議。今共合為一宗，則不思議中不思議也。又超情離見為宗。以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著，三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗宗旨，豈易言哉。
一切眾生本來是佛。真心本有，妄情元空，一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷無空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者，求其直捷痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障，圓破五陰，圓超五濁，圓淨四土，圓念三身，圓修萬行，圓證本真，而圓成無上妙覺也。一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，不可得而思議者矣。以是全佛之心，念全心之佛。實有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被爾。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡。復何言哉。復何言哉。
一切眾生，為利鈍十使所使，久經長劫，流轉生死，受大苦惱，不能出離，可悲也。十使者何，即身，邊，邪，見，戒，此五為利使，以發動輕便故。貪，瞋，癡，慢，疑，此五為鈍使，由利使所生，對利說鈍故。此之十使，眾生或多或少，各有偏重。若帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分。如欲斷之實難，以此十使，於四諦下歷三界九地，有八十八使見惑，八十一品思惑。但斷見惑，如斷四十里流。況思惑乎。若見思二惑，毫髮未盡，分段生死，不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使，總名眾生知見。古德謂眾生知見，須以佛知見治之。佛知見者，即現前離念靈知也。然此靈知，不能孑然自立，必隨緣起。不隨佛界之緣，便隨九界緣起，離十界外，無別緣起故。欲隨佛界緣起，無如以信願心，持佛名號。但信貴深，願貴切，持名貴專勤。果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而為知見。亦即是念念中，以佛知見，治眾生知見也。熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，為佛界緣起。此於修道門中，乃點鐵成金極妙之法。只須赤體擔當，久久勿替。管取金台可以坐待，寶蓮不日來迎，是為從此同居生彼同居，橫出三界。較之豎出者，不亦省力也哉。
修習一切法門，貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心，不知心唯萬法。但知心外無佛，不知佛外無心。但知無量為一，不知一為無量。但知轉山河大地歸自己，不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法，豈真知萬法唯心。既不知佛外無心，豈真知心外無佛。所謂一個圓球，劈作兩半，離之則兩傷，合之則雙美也。是故念佛者，必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明，則真唯心義不成。果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成。既成此宗，則一句所念之佛，所生之土，全體大用，橫遍豎窮，獨體全真，包羅無外。所念既爾，能念亦然。是謂以實相心，念實相佛。以法界心，念法界佛。念念絕待，念念圓融。以絕待故，全超一切法門，無與等者。以圓融故，全收一切法門，無出其外者。此之謂法無定相，遇緣即宗。繁興大用，舉必全真。一句阿彌陀佛，須恁麼信，恁麼念，方是不思議中不思議也。
當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。能如此者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆是如是成就。念佛者，可不慎乎。
悟開大師（字豁然，張姓，蘇州人，出家於祥峰，圓具於高旻，既悟心宗，乃開法於荊南顯親寺，旋退隱，歷居雲間，練川，等處，後歸寶藏庵，專修淨業，嘗著念佛百問，淨業知津，念佛警策，淨業初學須知，及古道情等書行世，感化甚眾，道光十年夏，疾作，寄書遠近緇白，悉以生死事大為勖，且云秋盡當西歸，果於立冬前二日，向西念佛坐化。）
師云，開眼念佛，心易散動，可閉目念。當念佛時，將心放空。提起佛號，即念即聽。綿綿密密，行之久久，必有相應時也。但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。更有繫念一法，在不念佛時，將念頭常掛在阿彌陀佛身上。心常清淨，不動不搖，便是得力處。
問曰，雜念從何而來。答，人之一身，只有一念，念佛之念即是他，雜念之念亦是他。只因念佛猶未專，故有少分在佛外。問，此雜念如何除得。答，雜念不須除得，但以此一念，全提在佛上即無。問，然精力疲弱，不能使之即無，奈何。答，道力未充，多諸散亂。收攝六根，漸歸清淨。如猶未能，可置之不理。或目注佛相念，或念注佛相念，自無雜念矣。問，如此確好，但久之雜念復起，如何。答，內心昏濁，外境紛拿，念佛便不得力。甚至雜念纏繞不開。然勿焦躁，但澄淨心思，令一句佛，聲從口出，音以耳聞，又復從心念中流出。循環貫攝，雜念即無。問，如此甚妙，尚有鈍根者不能，且又如何。答，可將南無阿彌陀佛六字，當念佛一聲，即記在南字上，二聲記無字，三聲記阿字，又彌，又陀，又佛，而又南字，連環不斷，則妄念無處出生矣。
妙空大師（鄭姓，江都人，少業儒，嘗同許雲虛，楊仁山，貫如法師等，商刻大藏經，旋出家，自號刻經僧，凡十五年，已刻三千餘卷，寂後三載，而大般若經，始告完成，師自受具之後，持戒精嚴，過午不食，生平著述尤富，後匯刻為樓閣叢書，其中大都為闡揚淨土之作，從而受化者甚眾，如蔣元亮等，均蔚為人望，光緒六年，念佛而寂，年五十五。）
師云，觀既未易成就，戒亦未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得。大願堅固，更罕有焉。若不再從老實持名上，出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴。千佛慈悲，亦難救度。況持名一行，普攝三根。方便殊勝，莫過於斯。
念佛人於行住坐臥，務常端正。身若端正，心自清淨。當人自驗，誠不我欺。
口既念佛，則禁涉閒言。若一涉及，當思念佛人，不應如是。則猛念佛數聲，以提醒而掃蕩之。
念佛之人，勿雜惡念。於必經之事，一過即捨。久之意地清淨，遇事即有妙智觀察。此乃念佛，轉識成智之謂也。
或高聲，或低聲，或默持，或金剛持，都不相應者。古有擊舌持一法，可取用之。其持法即不動口，亦不出聲，但是繫心一念。惟以舌根搞擊前齒。心念隨應，音聲歷然。聲不越竅，聞性內融。心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性。是三融會，念念圓通。久久遂成，唯心識觀。
所謂隨順持名者，昏沉則經行持，散亂則端坐持，或跪或立或臥，皆隨己便，總使一句佛號不忘。此乃降伏心魔之要術也。
凡遇逆順淨穢，苦樂得失，一切境界時，務須保此一念。不然念隨境界轉去，佛念從此斷絕，豈不可惜矣哉。
對像時，即以此像為真佛。面對心念，其誠敬可知。不對像時，亦應如對像之誠敬。如此念佛，最易感通。黑業亦易消滅也。
世間一切苦人，求閒不得，故不能念佛。今閒矣，又聞此念佛之法。務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。若使悠忽念去，不能濟事。虛延歲月，辜負四恩。一朝無常忽到，將何以抵對耶。
既有智慧，勿令入狂。最宜靜細念佛，以堅固之。當知智慧人能念佛，則使世間之念佛者益多，且令外道之修行者易返。以有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之故也。
老實念佛者，既不逞才能，又不求名利，最為難得。以老實二字，是生西方一條大路。又老實者，不於一句阿彌陀佛外，添一毫妄想也。
凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦，即一分惡也。不可諉於命運之不濟也，但當愧其修行之不早。每一想及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
處一切無可如何之境而不悲者，非人情矣。然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎。既悲矣，則當思出苦。而當思與一切眾生，畢竟出苦。當思佛之所以稱大悲者，為其能拔眾生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其宜如何懇切耶。
念佛之心，既已純熟。於六塵中，唯一聲塵。六根之用，全寄一耳。身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動也。意亦不覺其分別也。鼻亦不覺其呼吸也。眼亦不覺其開閉也。觀音勢至兩圓通，即是一也。根即塵也。塵即根也。根塵即識也。十八界融成一界也。
一事方畢，一語方罷，尚未打點念佛，而一句佛號即滾滾出來者，此三昧易成之象也。
念佛之境，孤寂最佳。高低隨宜，緩急隨分。打成一片，正在此時。當知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心，未嘗暫捨乎我。舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎。
病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也。病中當作死想，勤念佛名，決定待死。必有光明接引，遂我往生之願。若於病上，略一停想。則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前。生死關頭，如何濟事。若病危時，但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒。當知百劫千生，所有錯走之路，全在此時一念，斷得清楚。何以故，六道輪迴，皆一念為主。若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念而往生淨土矣。嗚呼，但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。
戀西大師（諱古琨，廣信人，年十餘出家，旋即受具，既悟向上，復修淨業，自行化他，唯誠唯懇，後住明州西方寺，以終焉，師自發心至終，日持佛號六萬，二時回向，寒暑無間，光緒十八年秋，略示疾，無何，向西趺坐，念佛而逝，次年二月荼毗，眾見頂現十佛像，雙手各現一佛像，因師曾焚二指，分供釋迦，彌陀，頂常然香供養十方諸佛故也。）
師云，奉告有緣之士，於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果，因行若真，果必成就。所謂形直則影端，聲和則響順也。可惜今時之人，佛尚不肯常稱。於句句眾，有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂，豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂。所以每每念彌陀，每每無滋味，念得妄想多，便向別門去。嗚乎哀哉，淨土法門，衰敗至此，可謂極矣。願我同倫，出聲記數，努力努力。又當知出聲是口，記數是身。故妙葉禪師云，能運身口之念，勿論其散。但不間斷，自能一心，亦即可名一心。惟行之不休為度，故不必憂散亂矣。偈云，專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少。專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。
印光大師（蓮宗十三祖也，趙姓，郃陽人，博通宗教，專修淨業，歷住終南，紅螺，普陀，民十九，至吳創建靈巖淨宗道場，教人以倫常因果為基礎，念佛生西為歸宿，印贈佛書五百萬部，佛像百餘萬幀，民廿九年冬，於靈巖念佛坐化，荼毗，卅二齒全存，五色舍利數千粒，世壽八十，僧臘六十，遺著百萬言，弟子廿餘萬，類多賢哲，及党國聞人。）
師云，淨土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮宣導，以普勸乎若聖若凡，或愚或智也。
念佛一法，乃佛教之總持法門，但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期證悟，乃於五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀。或專觀白毫。或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀相，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱阿彌陀佛聖號。此三種念法，雖不同，皆須具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現身，親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根基陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴，否則但種來因，難得實益。果能至心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最契末世鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。至於自他俱念，即所謂禪淨雙修者，有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者。雖似禪淨雙修，實為有禪無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空，又不能仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修，唯具深信願者，方為得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。
念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以至誠懇切，如子憶母而念。則佛力，法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
既欲修持淨業，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。戒殺吃素，護惜物命，信願念佛，求生西方。內為父母，兄弟，姐妹，外而親戚，朋友，鄉党，鄰里，咸皆以此奉勸。無論彼之能信受與否。固不可不令彼一得聞知也。
念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報。偶罹此殃，但於平日，有真切信願，定於此時，蒙佛接引。
既有真信切願，當修念佛正行。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句弘名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。或睡眠及裸露洗浴大小便時，及至污穢不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處念不得佛，須知此等時處出不得聲爾，又睡若出聲，非唯不恭敬，且致傷氣，不可不知。
念佛用功最妙之方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根，口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能。常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼在額顱上，掛在眉毛上。心常念曰，我某人，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛，求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。（師說，乃至變餓鬼諸苦，及變畜生諸苦等。）雖欲出離，末由也已。
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助，況欲攝心以證三昧者乎。
念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。
念佛時，必須至誠。或有時心中悲痛起來，此係善根發現之相。但切勿常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。
念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚。以致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等病，必須調停適中。
大聲念，不可過於致力，以防受病。
掐（音恰）珠念，能防懈怠，但靜坐念佛，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。
念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無可救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想爾。地獄之苦，必水火之慘深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨悚然爾。
病與魔皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念。則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼擾擾。汝宜於念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
於未得一心前，斷斷不可萌見佛之念。能得一心，則心與佛合，心與道合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見之念，固結胸襟，便成修行大病。久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企圖宿怨，自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦莫如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。
關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。
凡念佛人，各須務實克己習氣，與人方便。凡可說者，雖與我有仇，亦須為說，令其趨吉避凶，離苦得樂。平時侃侃鑿鑿，與人說因果報應，生死輪迴。並念佛了生死之道。與教兒女為立太平之基等義。心如弦直，語無模棱。居心可以質鬼神，作事決不昧天理。若到臨終，決無此種可憐可憫之現象。（因有黃某臨終時極慘，似當墮餓鬼道，其友人函懇印老證明，此上一段開示，即老人開導其友人者。）
汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業障所使，汝但懇切至誠念佛。如念不來，則心常憶想。能念則仍須用口念，否則但心轉心憶，久久此業即消。以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得。若在加之以刻，險，奸，巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，常時憶念。凡有忿怒，淫欲，好勝，賭氣，等念，偶爾萌動，即作念云，我念佛人，何可起此種心念乎。念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不可思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲卻由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本。修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎。
念佛之樂，唯真念佛者方知。然必至誠懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆矣。切囑。切囑。
觀想一法雖好，必須了知所見之佛像，乃屬唯心所現。若認做心外之境，或致著魔發狂，不可不知。若認做外境，作塊然實有，便成魔境矣。合眼開眼，但取合宜可也。
近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，既不生貪著，又不生恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不為魔轉，即能上進故。此語不常對人說，因汝有此種事，故不得不說也。
念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘克期欲生，若工夫成熟，則固無礙，否則只以求心，便成魔根。倘此妄念，結成莫解之團，則險不可言。
念佛心不歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣。則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得爾。
念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。
日用之中，所有一絲一毫之善。及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有，法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利知見，雖修妙行，感果卑劣矣。
每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。
曰誠，曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。某某由罪業深重，企消罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。
律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律，而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合。則律教禪淨，一道齊行矣。
念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。
有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。
向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎。觀世音菩薩，反聞聞自性。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。金剛經應無所住而生其心。不著色聲香味觸法而行布施，乃至萬行。心經照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
弘一大師（諱演音，李姓，字叔同，天津人，肄業於日本美專，執教於國內各校，民七，出家杭州大慈，受具靈隱，慨律學久衰，乃發心宏闡，於是萍居浙閩，專事講述，著有南山律苑叢書等行世，尤服靈巖印公，故亦篤修淨業，恒以生宏戒律，歿歸西方為志，民卅一年秋，於溫陵預知時至，念佛而寂，年六十四，僧臘廿四，火後獲舍利千八百餘粒。）
師云，古詩云，我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。人生最後一段大事，豈可須臾忘耶。今為講述，如下所列。當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下。專一念佛。一心希冀，往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生，而病反能速愈。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生。因自己專求病癒，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希冀病癒，妄生憂怖，不但不能速愈，反更增加病苦爾。
病未重時，亦可服藥。但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病已重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云，阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。今日患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶。
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之。令病者，心生歡喜，無有疑慮，自知命終之後，承斯善業，決定生西。
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生爾。若欲留遺囑者，應於健康時書寫，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強為移勸沐浴更衣，則痛苦更當加劇。世有發願往生之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂其嗔心，而牽入惡道者。如經所載，阿耆達王，死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，僅可臥床，勿求好看，勉強坐起。臥時，本應面西右脅側臥，若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼瞻視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者，皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，於此一事，切宜留意。
尋常助念者，皆用引磬，及小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲。因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧，若依余意，應免除引磬及小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或為擊大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，僅可隨時改變，萬勿固執。
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿急為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟願廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭，哭有何益，能盡力幫助念佛，乃於亡者有實益爾。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平時信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門，深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內，若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，猶如生人。
凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益，亦更因之增長。
吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備妥穩，必致手忙足亂，呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
思歸集卷三 終
（附）印光法師勸修淨土要言
吾人心性，與佛同儔。只因迷背，輪迴不休。如來慈憫，隨機說法。普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二。曰禪與淨，了脫最易。禪唯自力，淨兼佛力。二法相校，淨最契機。如人渡海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世眾生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，念即無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。