印光法師鑒定
思歸子釋如岑敬輯
慧遠大師（蓮宗初祖也，賈姓，雁門人，學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，因悟曰，儒老皆糠秕爾，遂出家，誓弘佛教，安歎曰，使法流傳中國，其在遠乎，後入廬山，感雷雨運木以建東林，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛，求生西方，在山卅餘載，雖帝詔亦不出，曾三睹聖像，均只默記，義熙十二年，佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。）
師云，念佛三昧者何，思專想寂之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。斯二，乃自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先，何者，窮玄極寂，尊號如來。體神合變。應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映，而萬相生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之降頹，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，乘策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈從文詠而已哉。
曇鸞大師（雁門人，少游五台，感靈異出家，嗜長生，受陶隱仙經十卷，後遇菩提流支，問曰，佛有長生術否，支授以十六觀經曰，此佛教之長生法也，鸞大喜，遂焚仙經，專修淨土，雖疾病不稍間，魏主號為神鸞，臨終誡眾曰，勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，淨業不可不修，因令弟子高聲念佛，向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。）
師云，於發願之外，更以法菩提心為最要，往生與否，以此為衡。又略論安樂淨土義云，云何名為十念相續，答曰，比如有人，於曠野處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便。我至河岸，為著衣渡，為脫衣渡，若著衣衲，恐不得過，若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他緣。一念何當渡河，即是一念。如是不雜用心，名為十念相續，行者亦爾。念阿彌陀佛，如彼念渡，逕於十念，若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願，無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念相續。又宜於平時，約三五同志，共結要言，垂命終時，迭相開曉。為稱阿彌陀佛名號，勉其願生，聲聲相續，使成十念也。
智者大師（諱智顗，台宗初祖也，陳姓，潁川人，生時神光照室，十八出家參慧思於大蘇，師曰昔日靈山，同聽法華云云，令專修，始三十日，即證法華三昧，自是智辯無礙，判佛一代所說，為五時八教，撰淨土十疑論，勸人念佛，陳宣帝建寺請居，後隋煬帝從師受戒，賜號智者，旋歸天臺，法化益盛，開皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）
師云，欲決定生西方者，具二種行，定得生彼。一厭離行，二欣願行。厭離行者，常觀此身，不淨臭穢，唯苦無樂，深生厭離。淫欲煩惱，漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願，願我永離三界，雜食臭穢膿血不淨，耽荒五欲，男女等身。願得淨土，法性生身。此為厭離行。欣願行復二種，一先明求往生之意，二觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明往生意者，所以求生淨土，為救拔一切眾生苦，即自思忖，我今無力救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論云，發菩提心者，正是願作佛心。願佛心，則是度眾生心，度生心，則是攝受眾生生佛國心。又云，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者，希心起想，緣阿彌陀佛，若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相，八萬四千好，一一好，放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土，七寶莊嚴，妙樂等備，如無量壽經，十六觀經等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切眾生同生彼國，決定得生。此欣願門也。
五方便念佛門云，一凝心禪，二制心禪，三體真禪，四方便隨緣禪，五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時，諦觀如來，玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞徹，名凝心禪。復次，前雖凝心，所習慣馳散。今制之令還，諦緣金相，名制心禪。復次，前雖制心，得住定境。既非理觀，皆屬事修。今體本空誰制，無佛無念，名體真禪。復次，前雖謂體真，猶滯空寂。無量名相，昧然不知，今以無所得而為方便。從空入假，萬相洞明。不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，體真及以方便，各據空有，不離兩邊。今諦觀，靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。從淺至深，如是分別，圓觀亦無深淺，而深淺宛然。遂開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀想滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門。行者想相佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者。爾時所有罪障，悉皆消滅，即是觀相滅罪門。又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心門。又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門。行者爾時，趣深寂定，放捨一切心意意識，將入涅（般/木）。蒙十方佛，加被護念，興起智門。行者爾時，於一念頃，淨佛國土，成就眾生。如前門所有功德，百千萬分不及其一。何以故，無功用位，能以一身為無量身，任運修習故，佛觀護故。諸佛法源，盡窮底故。普賢願因，悉圓滿故。本願力故。法如是故。即是性起圓通門。
約四教念佛云，夫心不獨生，必托緣起。行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦名法塵。以對意根故，所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三根遷動，新新生滅，念念不住，分析方空。無佛無念，藏教小乘也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空。妄謂心起，心實不起。起無自性，體之即空。所觀佛想，如鏡中像，虛空華，無佛無念，通教大乘也。即觀念佛心起，即假名之法，淺深同鑒，無性無相，如觀掌中，了知此心，有如來藏。歷劫斷惑，方證真常。雜邊顯中，無佛無念，別教大乘也。即觀念佛心起，即空即假即中。若根若塵，並是法界緣起。一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺智，如大福人，執石成寶。必無捨念，別求離念。即邊而中，無佛無念，圓教大乘也。
道綽大師（衛姓，並州人，十四出家，習經論，晚事瓚師學禪，偶過璧谷玄宗寺，慕鸞師淨業，遂停講學，靜坐常向西，六時禮敬，念佛，日以七萬計，有僧在定中，見師手持數珠，如七寶山，他諸瑞應，未可殫述，講淨土三經幾二百遍，講畢，佛聲響彌林谷，毗連三縣中，凡七歲以上之孩子，皆知念佛，師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨而寂。）
師云，凡修淨土者，不得背西坐臥，亦不得向西涕唾便利，蓋皈依蓮邦，應崇金地，心不殷重，非所以求往生也。
若欲會其二諦者，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云，菩薩摩訶薩，恒以功德智慧，以修其心。若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生。
問，若人但稱彌陀名號，能除十方眾生無明黑暗，得往生者。然有眾生，稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意。答，由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何，謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂餘念間斷故。應須迭相收攝，勿使散亂。若能相續，即是信心，但能一心，即是淳心。若不生者，無有是處。
善導大師（蓮宗二祖也，因見道綽之淨業道場，喜曰，此真入佛之要津，遂至京師，激發四眾，長跪念佛，力竭方休，講淨土法門卅餘年，未嘗睡眠，所有□施，用寫彌陀經十萬餘卷，畫西方聖境三百餘壁，感化道俗甚眾，其間得三昧生淨土者無算，一日登柳樹向西祝曰，願佛接我，往生淨土，遂投身而寂，高宗欽其神異，賜寺額曰光明。）
師云，大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故，無雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，千中希得三四。（因與上四種相反故。）
凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不淨。若得捨此幻身，超生善道，乃是稱意之事。
凡有疾病，但念無常，一心待死。囑看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閒雜之話。若病重將終之際，不許有人哭泣，但同聲念佛，待氣盡方可舉哀。若得明解淨行之人，頻來策勵，實為大幸，用此法者，決定往生。
死門甚大，須自家著力始得。一念差過，歷劫受苦，誰能相代，思之思之。
臨睡入觀禮想發願文云，弟子某等，自是生死凡夫，罪障深重。輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某等，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
凡臨睡時，觀西方勝境，或觀阿彌陀佛，相好光明。不得雜語雜想，亦不得求見瑞相。但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。務在久遠行之，必餘淨土，功不唐捐也。
清涼大師（諱澄觀，字大體，賢首宗之四祖也，會稽夏侯氏之子，身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，日記萬言，誕時光徹鄰里，九歲出家，受具後，即以十事自勵，著述四百餘卷，歷九朝，為七帝師，臨終趺坐西逝，世壽百二歲，文帝崇其道，輟朝三日，以理葬事，重臣皆縞素，荼毗得舍利數千粒，舌如紅蓮，火不能變，敕建塔寺，諡號清涼國師。）
師云，有五種念佛門，學者應知。一緣想境界念佛門，二攝境唯心念佛門，三心境無礙念佛門，四心境俱泯念佛門，五重重無盡念佛門。一緣想境界念佛門者，一心觀念阿彌陀佛是。二攝境唯心念佛門者，是心作佛，諸佛正遍知海，從心想生是。三心境無礙念佛門者，觀念佛時，是心即是三十二相，八十隨形好是。四心境俱泯念佛門者，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生是。是心，則佛相泯絕無寄。是佛，則心想當體全空。二相不存，二性顯矣。五重重無盡念佛門者，諸佛如來是法界心，入一切眾生心想中是也。
懷感大師（不詳所出，初與玄奘慈恩同為法相宗人，秉持強毅，精苦力學，疑念佛少時，何以得生安養，叩問善導，導曰，諸佛誠言，豈有虛妄耶，令入道場念念取證，經三七日不睹靈瑞，自恨障重，欲絕食畢命，導不許，勸令精修三年，感化佛金色光，觀眉間毫相，遂證念佛三昧，因著淨土釋群疑論七卷行世，臨終見化佛來迎，向西而逝。）
師云，至心念佛，即意業行善也。稱佛名號，即口業行善業。合掌禮拜，即身業行善業。由此三業行善，能滅八十億劫生死重罪。行願相扶，決定往生。
現今學者，唯須勵聲念佛，三昧易成。小聲念佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉矣。
暗室念佛一法，固無聖教。但初學之人，處於暗室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，如是行者，三昧易成。故凡世間，欲思難事，未得瞭解，亂想難成，或掩室獨居，或閉目絕視，因茲恬靜，思事得成，此亦如斯。而不學之輩，於此生疑。曾修習者，深將為要。
飛錫大師（不詳所出，初學律儀，後與楚金法師，鑽研天臺教觀，天寶初，游京師，止終南紫閣草堂寺，專修淨業，嘗撰念佛三昧寶王論三卷行世，旋奉敕住千佛法華道場，時一行不空三藏譯經論，師任潤文之責，永泰初，又奉詔於大明宮內，同不空三藏及良賁等，參譯仁王般若經，及密嚴等經，師充證義正員，旋退隱，後不知其所終。）
師云，世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未念未來諸佛，何耶。以諸佛至尊也，眾生至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。眾生若非如來，當佛何在。若知母因數貴，米以糠全。則念佛三昧，不速而成。以隨所念，無非是佛故也。
世人多以寶玉木患等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，大有恃怙。安懼一息不還，即屬後世者哉。余行住坐臥，常用此珠。縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中，得見彼佛。如鑽木煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。問，然則但能繼想，無取高聲戶。答，辟散之要，要存乎聲。聲之不勵，心竊無定。有五義焉。拔茅連茹，乘策其後，畢命一封，長謝百憂，一也。聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也。金容熒煌以煥彩，寶華淅瀝而兩空，若指諸掌，皆聲至焉，三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也。與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，葉乎佛意，不亦可乎。華嚴經云，寧受一切苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛聲。然則，佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉。
世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空焉得有，非念滅空焉得無，念性本空，焉得生滅。又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，雙寂雙照。照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。
承遠大師（蓮宗三祖也，始學於成都唐公，次資川詵公。至荊州進學於玉泉真公，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛而開導之，始居山西南巖下，人遺食則食，不遺則食土泥，人與營居，德宗聞知，賜以彌陀寺額，後代宗因聞法照國師之言，知師有至德，度詔難起，特南向躬禮，賜其居曰，般舟道場，貞元十八年入寂，年九十一。）
淨業彙編云，承遠大師，蓮宗三祖也。惜其法門，今不甚詳。就師本傳所載，知師以專持名號為正行，以布施持戒為助行。傳云，師以專念法門，書之途巷，刻之溪谷。歪勤誘掖，以援於下。不求而道備之，不言而物成。所有資生之具，施與餓疾，而自處於岩石之下。食土泥，茹草木，羸形垢面，躬負薪樵，雖天子不可徵，其自律可謂嚴矣。凡此皆師之淨土因行焉。
謹按，有法照大師者，唐代宗朝之國師也。先自五台，親見文殊，教以念佛法門。後在廬山定中，神游極樂。見一著惡衣侍佛者，佛告曰，此衡山承遠也。出定訪之，乃從其學，後道傳天下。即此，可知師道德之盛矣。
法照大師（蓮宗四祖也，止衡州雲峰寺，慈忍戒定，為時所宗，嘗於缽內見五台聖境，後詣五台，親見文殊，為說念佛法門，又嘗於湖東寺，開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛，及二菩薩，身滿虛空，又於並州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師，臨終端坐而寂。）
淨業彙編云，法照大師，蓮宗四祖也。師之法門，以五會念佛著稱。蓋依無量壽經所說，淨剎寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞者得忍不退，至成佛道之語而作。其贊云，第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，一到西方受快樂，永不輪迴出苦坑。發心念佛事須堅，臨終決定上金船，回頭眾生皆得往，直上西方坐寶蓮。西方世界實為精，彼土眾生不可輕，衣祴持華供養佛，還來本國飯經行。發心念佛度群生，願此五會廣流行，六道三途皆攝取，蓮華會裏著真名。勸君修道莫生瞋，法中無我亦無人，欲識西方求淨土，會是塵中不染塵。（本書前請 印公鑒定時，嘗蒙函示云，「四祖五會念法，從未聞見，疑是後人偽造，張觀本謂此法能興淨宗，光殊不以為然，祈再詳酌，以定去取。」今諦審偈文，益信老人所言，誠具卓見，但四祖別無法語可錄，故權存之，輯者識。）
少康大師（蓮宗五祖也，周姓，縉雲人，少通經論，兼善毗尼，貞元中，詣洛京白馬寺，見善導勸修淨土文放光，因至長安善導影堂瞻禮，感善導現身空中曰，若依吾教，廣化有情，他日成功，必生淨土，師遂往新定，乞錢誘小兒念佛，竟致佛聲盈路，又嘗於烏龍山建淨土道場，集眾念佛，臨終放異光數道而逝，塔於臺子巖，故號台巖法師。）
淨業彙編云，少康大師，蓮宗五祖也。師之法門，今不甚詳。就師本傳所載，係以厭穢欣淨，高聲念佛，兼行布施，為其行業。師常示眾云，當於淨土，氣欣樂心。於閻浮提，起厭離心。又師高聲念阿彌陀佛一聲，眾見一佛從口而出，乃至十聲皆然。又師乞錢誘人念佛。或勸念佛一聲，給與一錢，乃至念佛十聲，給與一錢。此所謂財法二施，方便攝受也。師亦嘗贊佛行道。
永明大師（蓮宗六祖也，王姓，錢塘人，曾知稅務，以官錢贖物放生，罪當死，臨刑神色不變，乃放出家，先依翠巖禪師，繼參詔國師，蒙觀音以甘露灌口，遂獲智辯。著宗鏡錄百卷，又著萬善同歸集，指歸淨土，忠懿王請住永明寺，日課百八事，夜往別峰念佛，人聞天樂鳴空，誦法華經至一萬三千部，開寶八年，焚香告眾，趺坐而化，年七十有二。）
師云，直須一心歸命，報盡精修。坐臥之間常面西向。當行道禮拜之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端也。
夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不捨，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，則香台寶閣，淨剎化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質，皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。欲得淨果，但行淨因。
禪淨四料簡云，有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
省常大師（蓮宗七祖也，字造微，顏姓，錢塘人，七歲出家，十七受具，戒行嚴謹，通大乘起信論，修天臺止觀，淳化中，住西湖昭慶寺，慕廬山之遺風，結淨行社，雕刻佛像，刺血寫經，率眾念佛，時相國王文正等士夫，一百廿三人，皆執弟子禮焉，天禧四年，正月十二日，端坐念佛，有頃，曰，佛來也，泊然而化，眾見地色皆金。移時方隱，年六十二。）
蓮宗纂要云，省常大師，蓮宗七祖也。師之淨土因行，以堅持戒律，專稱名號，發菩提心，結社互勵，四者著稱。按師本傳云，師住杭州昭慶寺，專修淨業，慕廬山遠公遺風，結淨行社。士大夫，如相國王文正公旦等，一百二十人，自稱淨行弟子，與僧千人，同修淨業。師常刺血，書華嚴經淨行品。每書一字，三圍繞，三禮拜，三稱佛名，刊印千卷，分施千人。又以旃檀香，造毗盧佛，像成。跑前發願云，我與大眾，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。願力宏堅，蓋可知矣。
法智大師（號知禮，金姓，四明人，父母禱佛而生，七歲出家，深悟止觀玄旨，淳化中，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，適明州旱，與慈雲同修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨，因敕易保恩院曰延慶寺，並賜法智大師之號，師遂建念佛施戒會，率眾行道，後又建日觀庵，送想西方，臨終對佛發願已，端坐而寂，年六十九。）
師云，生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三途。經云，尚無惡道之名，何況有實。……眾生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，當稱彼佛名號，修彼佛慈，必為彼佛，本願攝取。捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。……俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭。一息不至，三途現前。何得自寬，不思來報。當依佛語，勿順人情，頓息攀緣，唯勤念佛。諸有志者，其各勉之。
遵式大師（葉姓，台州人，母禱觀音而生，廿歲受具，初學律，繼入國清研習台教，又行般舟行，篤志安養，苦至嘔血，以死自誓，夢觀音指其口，引出數蟲，指端又出甘露，服之，覺而疾愈，旋居寶雲率眾念佛，嘗著大小彌陀懺法，述淨土決疑，及晨朝十念，往生略傳等行世，臨終時，炷香禮佛，願諸聖證明，往生淨土，已而念佛坐脫，年六十九。）
師云，欲修往生觀者，當於靜處，向西趺坐。調氣定心，自想合生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想。作華開想，當華開時，有五百色光，來照身想。作眼目開想。見佛菩薩，與國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。
直想阿彌陀佛，丈六金身，住蓮花上。專繫眉間，白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心注想，堅固勿移。然後應觀，想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，亦如鏡中面相，水中月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。
凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人，切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然，念佛之心，亦應如是。或若失念，處處攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。
晨起服飾已，向西合掌，連念阿彌陀佛。盡一口氣為一念，如是十口氣，為十念。氣之長短，聲之高底，念之緩急，皆隨己便。念畢，三作禮而退。日日當行，以畢命為期。能如是者，決定得生，極樂世界。
慈覺大師（諱宗賾，襄陽人，幼禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要，元祐中，迎老母於東方丈，勸母念佛，七年不斷，臨終，果正念往生，師遵廬山之遺規，結蓮華勝會，普勸僧俗念佛，求生西方，夢感普賢，普慧，二菩薩，求書名入會，知獲聖賢幽贊，遂列二聖為會首，自是向化者益重，靈芝律師，稱師為近代大乘導師，信哉，臨寂念佛坐化。）
師云，初心入道，忍力未淳，須托淨緣，以為增上。何則，娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼上善人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人，極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法。正報清淨，實無女人。然則，修行緣具，無若西方。淺信之人，偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優遊，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，誠以發明大事，抉擇生死。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量。一托蓮胞，更無死苦。相續無間，直至菩提。所以便獲阿鞞跋致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地。詆呵淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，比擬大權菩薩，其惑五也。故經云，當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不迷哉。……嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率海眾，各念彌陀。百聲千聲，乃至萬聲，回向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法盟，倚互相資，必偕斯願。操舟順水，更加櫓棹之功。則十萬之遙，可不勞而至也。
慈照大師（諱子元，號萬事休，茅姓，崑山人，母夢佛入門而生師，十九落發，習止觀，後聞鴉聲悟道，於是利他心切，慕廬山蓮社遺風，建白蓮懺堂，撰白蓮懺法，代為眾生禮佛懺悔，普勸大眾，持戒念佛，求生安養，又述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目，孝宗詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號白蓮導師，臨終合掌而逝，荼毗舍利無算。）
師云，汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須專以念佛為正行。更以諸惡莫作，眾善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土。成就念佛功德，速證菩提。可謂順水行船，更加艫棹矣。
早晚專心禮拜彌陀，如朝帝王，兩不失時。日就月親，心口與佛相應，去佛不遠，口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。日久歲深，功夫純熟，自然三昧成就。
臨終有三疑四關，為往生之障，須急除之。三疑者，一疑宿業極重，修持日淺，恐不得生。二疑債願未了，三毒未息，恐不得生。三疑我雖念佛，佛不來迎，恐不得生。四關者，或因病苦而謗彌陀。或因貪生而行牲祭。或因服藥而用酒腥。或因愛戀而繫家庭。
有嚴大師（胡姓，臨海人，六歲依靈鷲從師，十四受具，學於神照法師，悟一心三觀之旨，旋主赤城寺，後隱故山東峰，廬於櫨木之傍，因自號櫨庵，一缽之外，不儲分寸，嚴護戒律，專修淨土，所得三昧，每現瑞應，凡有著述，均闡蓮宗，靖國元年，一日天神降空報曰，師淨業成矣，又夢池中大蓮花，天樂圍繞，乃作自餞詩，卻後十日趺坐而化。）
師云，原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假願力回向焉。有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類，百千萬數，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙觀，首楞嚴定是也。散善者，如無量壽經，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，緣阿彌陀佛，大悲願力，攝取念佛眾生。眾生承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下。非其自力，輪王之力也。法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓，彼之亡者，或墮地獄，餓鬼，畜生中。承是真言，生極樂國是也。事福假回向者，慈心不殺，具諸戒善。受持密咒，讀誦大乘。種種福善，回向莊嚴，成淨土因，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現。稱佛力故，猛火化為清涼風。如僧雄後，及張鍾馗，一稱佛號，共生淨土是也。
道琛大師（彭姓，樂清人，十八受具，出學律，後從明法寺淵師參究向上，建炎三年敕主資福院，賜號圓辯，專修念佛三昧，嘗於定中見法智大師，覺而頓明台宗要旨，行法華三昧，感普賢放光，遂建淨土繫念會，集眾念佛，臨終眾聞異香滿室，師曰，佛來接我矣，書偈曰，唯心淨土，本無迷悟，歸去來兮，即入初住，令誦安樂行品，未終而寂。）
師云，或曰，唯心淨土，本性彌陀，為當往生，為即心是。若往生者，何謂唯心。若即心是，何故經云，過十萬億佛土耶。答曰，當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。趣舉一法，是法界之大都。互具各具，互融互攝，參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶。故輔行曰，學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦爾。苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心佛眾生，三無差別。今更以比喻顯之，如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影，映在一珠，一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一，所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠，能映眾珠，我珠之外，無復眾珠，則離我心外，別無淨土。何故爾耶，以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法。故曰，唯心淨土，本性彌陀也。若爾唯心而已，何云淨土。須知體非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷。忻厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭。莫成虛偽耶。曰，當知圓人捨，則捨穢究竟，三土九界皆捨。取則取淨窮原，直取上品寂光。故妙宗曰，取捨若極，與不取捨，亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只是四土爾。若以四眼二智觀之，則萬象森羅，三土九界須捨，若以佛眼觀之，則真空真寂，非離三土九界，別有寂光。非寂光外，別有娑婆。如古德曰，只緣即心是佛，須假修行者，乃此意耶。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方，皆不為礙。何以故，以心具故，以三千故。以融攝故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深證此理，須除情想始得。
宗坦大師（申姓，黎城人，年十六落發受具，少通義學，遍訪名師，垂五十年，名播講林，晚於唐鄧汝穎之間專弘淨土，向化者甚眾，後於唐州青台鎮，誓求安養，精進絕倫。嘗夢阿彌陀佛告曰，汝說法只六日，當生淨土，至期白眾曰，因緣聚散，固當有時，淨土勝緣豈宜錯過，願眾念佛助我往生，遂端坐而寂，雲湧雷鳴，從西而來，三日方歇。）
師云，或專念一句南無阿彌陀佛，萬德洪名。或緣想西方，依正主伴勝境。務須恭敬尊重，與己有緣之佛，菩薩像，及經典，師友。或於臨壽終時，為苦所逼。須緣佛像，兼稱佛號，作求生淨土之想。像前燒香散華，供養不絕，生病人善心。囑稱十念。聲聲相續。令高聲稱念，藉聲束心，使心不散。故大集經，大莊嚴論，皆說高聲念佛，有十種功德。一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六念心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。
真歇大師（諱清了，雍姓，蜀西安昌人，繈褓時入寺見佛，喜動眉睫，年十一，依聖果寺清俊大師出家，十八登講場，尋棄講習禪，傲然以行，道俗遮留不顧，至沔漢，扣丹霞室，一日登缽盂峰，忽然大悟，後住杭州率亭山，光孝寺，及溫州江心寺，大振禪宗，道幾半天下，又弘念佛法門，兼以自修，嘗作淨土說行世，紹興廿一年，無疾念佛坐化。）
師云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業志見佛，尤簡易於宗門乎。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。又曰，洞下一宗，皆務密修，其故何以。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。
一心不亂，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴所謂，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開之謂也。
淨土不離眾生心，是三無差別。極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上，千珠寶網。千珠光影，咸入一珠，一珠光影，遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠。參而不雜，離而不分。一一遍彰，亦無方所。彌陀淨土，即千珠之一。十萬億佛國一佛一國，亦各千珠之一。聖人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指一珠。見一佛即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。（按師嗣法於曹洞門下丹霞淳禪師，故曰洞下一宗，皆務密修者，謂密修淨業也。以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修淨業故。）
宗曉大師（字達先，王姓，四明人，年十八受具，先從具庵強公，次謁雲庵洪公，主昌國翠羅，後退隱西山，日誦法華經，又篤修淨業，嘗撰樂邦文類五卷，及樂邦遺稿二卷，蓮宗名作，多賴以傳，實大有功於淨土教者也，嘉定七年八月示疾，乃書偈曰，清淨本來不動，六根四大紛飛，掃卻雲霞霧露，一輪明月光輝，泊然而寂，時年六十有九。）
師云，修淨業者，若鈍根人，當先作白骨觀。從白骨放光中，觀佛相好。利根人，則先作淨光。從中觀佛。右法見大藏圖字函。今錄於此，以資思修云爾。
昔善導大師有曰，若人欲速得往生者，應起無間修，所謂恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以餘業相間，故曰無間修。又若貪嗔癡起者，但隨犯隨懺，不令隔日隔夜，常使清淨，亦名無間修。若能畢命，誓不中止，決定往生。
中峰大師（諱明本，孫姓，錢塘人，兒時戲，必為佛事，稍長，閱經行道，晝夜彌勵，困則觸柱自警，後往天目高峰處，密扣心要，遂獲大悟，說法無礙，著書甚多，大德十年，出主師子院，人稱中峰和尚，仁宗詔師不至，製金襴袈裟贈之，賜號佛慈圓照廣慧禪師，嘗著淨土詩百八首，及三時繫念佛事等書行世，至治三年，別眾而逝，諡普照國師。）
師云，古者道，清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水隨珠下處，變濁為清，以至於底。當雜念紛亂之頃，能移一念，觀想慈容，而稱念之，才念一聲，即一念之間，散亂遠離，隨念寂靜。且一聲之念既爾，移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清淨，至第二念亦清淨。乃至第三第四五，至於十百千萬億念，念念清淨，念念寂滅，念念純真，念念解脫。如教中所謂，淨念相繼者也。又詩云，一串數珠鳥律律，百千諸佛影團團，循環淨念常相繼，放去收來總一般。
優曇大師（諱普度，蔣姓，丹陽人，弱冠出家，居廬山東林，篤修淨土，至大初，白蓮教匪盛行，邪正不分，因詔罷蓮宗，師曰，吾承斯道將卅年矣，一日亡於吾世，可乎，遂著蓮宗寶鑒十卷，辯明邪正，書成，證之諸方，莫能易一字，進奏，降旨褒美，令梓行天下，有開導人天，續佛慧命，復振東林之語，復命師為教主，賜號虎溪尊者，臨終念佛而逝。）
師云，若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，急須高聲念佛。斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡，永不復生。
才有疾病，正要上前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須向西正坐，專想阿彌陀佛，觀音勢至，及諸化佛，現在其前。一心稱念，南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間，一切事物，不得思念，不得貪戀。或心念起，但急稱佛號，於念念中滅除罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫蔽衣以著上服。一捨凡身，便登聖地，豈不偉哉。
執持一句阿彌陀佛，一念之中，與理相應，諸法現前，六度具足。布施則心勿染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進則心無間斷。禪定則動靜俱寂。智慧則不立絲毫。
天如大師（號維則，譚姓，永興人，幼年出家，得法於中峰明本禪師，至正初，住蘇州城內師子林，即菩提正宗寺，一時宰官長者多往參學，屢詔問，皆稱疾不起，師既密契單傳，復推天臺永明之旨，兼弘淨土之教，嘗著淨土或問，破諸疑惑，勸人念佛求生西方，以期一生了辦，師自修極為精篤，明洪武元年入滅，寂時靈瑞甚多，年七十一。）
師云，或問，圓觀之修，唯心之念，似上根之行門。華嚴十願，寶積十心，亦大根之功用。根器不對，功行難成。今吾自揣，觀吾自好，唯專持名號，加禮拜懺悔而已，師為如何。答，善哉善哉，汝知量矣。觀汝之言，正合善導，專修無間之說矣。無間修者，身專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。口專稱阿彌陀佛，不稱餘號。意專想阿彌陀佛，不雜餘想。
念佛者，或專緣三十二相，繫心得定。開目閉目，常得見佛。或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。稱名之法，必須制心，不令散亂。念念相續，繫緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名號，無管多少。並須一心一意，心心相續，如此方得一念滅八十億劫生死重罪。若不然者，滅罪良難。
妙葉大師（四明人，嘗研天臺教觀，深修念佛三昧，時學者每惑於自性唯心等語，因藥致病，極樂淨土，不求於西方，而求之於分別緣影，師愍其愚，乃撰寶王三昧念佛直指二卷，時在洪武廿八年頃，海內禪淨之徒，一時均獲津梁焉，後二百餘年，蓮池大師出，心慕其書，因久失傳，竟未獲見，後萬融禪師偶得之，蕅益大師，已收入十要。）
師云，行者發心，必使入於道場。先觀我及盡虛空界，一切眾生，常在生死大海。若不令其普脫，何名正行。於是等觀冤親之境，起大悲心。……定不為弊魔惡黨所退轉。如是大心既立，然後審古賢念佛正行，如法建立道場，極令嚴淨。於是三心圓發，五體投誠。觀佛相好，胡跪合掌。運心普緣，無邊剎海，一切眾生，及我此身。自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈。不覺身如大山崩，皈命三寶。手擎香華，想遍法界，敬禮投誠，破腹洗腸，發露罪過，晝夜六時，克期練行。或障深未感，至死為期。於中不得剎那念世五欲。若根機不等，勝行難全。亦必處於淨室，內外肅清，隨意力行。禮佛懺悔，日定幾陳。精進一心，誓不中悔。或專誦經，或專持咒，或但持佛名號，若得見相好，即知罪滅緣深。
或問，如何用心，不得散亂。答，能運身口之念，勿論其散，但不間斷，自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期一心，而自一心，豈制之令一。心不可制，實在行人勤怠爾。嗟今之人，修而無效。蓋信根淺薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。內則自矜，外則顯曜。使人恭敬，意有所得。甚至妄言，得睹淨境。或見小境，及夢中善相，未識是非，先須明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉。……乃至小罪，猶懷大懼。解隨大乘，行依小學。
念佛若為宿業所使，願行有虧。當一心誦，拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。持一遍，即滅身中一切五逆，十惡，等罪。持十萬，即得不廢忘菩提心。持二十萬，即感菩提芽生。持三十萬，阿彌陀佛，常住其頂，決生淨土。
空谷大師（名景隆，陳姓，吳縣人，幼不茹葷，好趺坐，若禪定然，從懶雲和尚參扣大法，年廿八，出家虎丘，依石庵和尚於杭州靈隱寺，尋往天目，刻苦研究，忽有省，馳詣懶雲，遂蒙印可，師雖大悟心宗，然自行化他，均在淨土，嘗著淨土詩一百八首行世，又自為骨塔於錢塘，且自作銘，及成，常居其間念佛以待終，時年已七十上矣，後不詳。）
師云，念佛一門，修行捷徑。識破此身不安，世間虛妄。唯淨土可歸，念佛可恃。緊念緩念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閑淡，默念不忘。靜鬧閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句。始知寂光淨土，不離此處。阿彌陀佛，不越自心。然欲將心求悟，反成障礙。但以信心為本，一切雜念，都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦必往生淨土。階級進修無有退轉。
宗本大師（字一元，陳姓，四明人，幼習儒，通詩禮，年十五見族兄朽木處士去世，驚怖憂疑，遂欲出家學道，以了生死，後於杭州之茶亭禮佛，遇一禪師，迎歸供養，拜問修法，禪師深加讚歎，因以念佛法門教之，既出家，窮參力究，頓明向上，旋復專修淨土法門，隆慶中，集歸元直指一書，慶弘彌陀之教，李卓吾嘗極稱之，後隱居，不知所終。）
師云，念佛初不問是何人，凡以平生，惡多自諉，而不肯念者謬矣。念佛初不管是何時，凡以年老，及臨終自推託，而不肯念佛者謬矣。念佛初不拘是何法，凡立一定規，使千人一律，以致妨礙進修者謬矣。須知不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不拘老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。或高聲念，或低聲念，流水念，頂禮念，攝心念，參究念，觀想念，轉珠念，乃至行念，立念，坐念，臥念，默念，明念，千念，萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土，果能如是行持，何用別求知識。可謂行船盡在把梢人，達者同登極樂國。
幽溪大師（字無盡，號傳燈，葉姓，衢州人，少從映庵出家，聽百松法師講法華經有省，因問楞嚴大定，松瞠目周顧，師遂悟，後隱幽溪，學者輻輳，一生修諸懺法，及四種三昧無虛日，暮年奉慈雲之行願二門為日課，講自撰之淨土生無生論於石城，每登座，眾聞天樂臨虛，講畢乃止，臨終以指向空書妙法蓮華經五字，並自唱經題而化。）
師云，念佛正行有二。一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經，七日持名，一心不亂。有事一心，有理一心。若口稱佛號，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。使念心漸漸增長。從漸至久，自少至多。一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。理一心亦無他，但於事一心，念念了達，能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融。非空非有，非自非他。無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來生淨土之際。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。於無可念中熾然而念，於無可生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。二觀想者，具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六身，作紫摩黃金色像。立寶池蓮華上。垂手接引狀。身有三十二大人相，八十種隨形好。此二種正行，須相須而進。凡行住坐臥時，則一心稱名。凡趺坐蒲團時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名，苟於四威儀中，修之無間，則往生西方必矣。
以橫豎三觀三諦，明念佛一行。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，子能稱心非內外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心，歷歷分明，即假觀。而此能念，非離念而有空，亦非離空而有假。雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如空谷中響，如水中月，了不可得，即中諦。雖了不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者，只以一心不亂，萬緣俱寂者為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者為假觀。能念雖空，而念者宛然。所念雖假，而空響不實。如是則即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中，忘照何曾有前後，一心融絕了無蹤。
紫柏大師（沈姓，句曲人，出家後，禪淨雙修，均入壺奧，游京師，神宗甚重之，因改大藏梵策為方冊，師荷法剛毅受嫉，忽妖書至，逮師拷訊，持理正而神色泰然，無何入獄，法司復受賄，欲加害，師曰，既爾，何用汝為，遂索浴說偈，端坐而化，師生平所示念佛法門甚切，謂臨終正念，全恃平時功深，今師來去自由，其平時所修，可想而知矣。）
師云，念佛心真不真，勘驗關頭，只在歡喜煩惱處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷。是以煩惱也動他不得。歡喜也動他不得。二者既不能動，生死境上，自然不驚怖，今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便拋在腦後矣。如何能得念佛靈驗。若依我念佛，能於憎愛光頭，不昧此一句阿彌陀佛。而現前日用，不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無靈驗，過在於汝，與我無干。
又問學者云，汝念佛常間斷否。答，合眼睡時，便忘記了。師震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一萬年也莫幹，汝自今而後，直須睡夢中，念佛不斷，乃有出苦分。若睡夢中，不能念佛，忘記了，一開眼時，就痛哭起來。直向佛前叩頭懺悔。或念千聲，或念萬聲，儘自家力量便罷。如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。
蓮池大師（蓮宗八祖也，諱袾宏，沈姓，仁和人，弱冠後，依性天和尚披剃，尋受具，遍參知識，禮五台，感文殊放光，見雲棲幽寂，有終止志，山民苦虎患，師誦經施食，患即除，歲旱，循田念佛，雨隨足至，於是化道大盛，師以念佛法門，普攝三根，著雲棲法匯廿餘種，提倡淨土，臨終前遍辭緇素，至期念佛坐化，眾請留囑，曰，老實念佛，年八十一。）
師云，念佛者，有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺費力。默念亦昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。復覺昏沉，則不妨高聲。
久亂之心，一時難定。念佛心不清，不必憂，只要功夫深爾，字字句句當心念。
雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念。字字句句，精一不二，雜念自息矣。
萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收。久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這一句佛爾。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
夫學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊聲，好靜之人，自可寂然念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好盡心盡力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙半閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞公務，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
我出家後，到處參訪。時辯融大師，門庭大振。予自京師叩之，膝行再請。師曰，你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀緣。只要因果分明，一心念佛。予受教而退，時同行者大笑。謂這幾句話，那個說不出，千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文錢。予曰，這個正見他好處，我們渴仰企慕，遠來到此，他卻不說玄說妙，陵駕我們，只老老實實，把自家體認過，切近精實的工夫，叮嚀開示，故此是他好處。我至今猶著實遵守，不會放失。
憨山大師（字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，專心念佛，一夕夢阿彌陀佛現身空中，自後常若在目，參究向上近十年，乃大悟，已而隱於嶗山，其地素不聞法，久之三歲孩子皆知念佛，聖慈太后，歸依座下，尊禮備至，上怒太后厚施，捕師遣戍雷州，因中興曹溪道場，後蒙恩詔還，居廬山，專修淨業，旋於曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身現存。）
師云，修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果為生死心切，念念如救頭然。只恐一失人身，萬劫難復。要將這一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處，念念現前，不被妄情牽纏遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣。
於二六時中，單將一句阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只將一句阿彌陀佛。作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。……若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前。自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛，放光接引，此必定往生之效驗也。然一心專念，固是正行。又必資以觀想，更見穩密。……於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相。或觀淨土境界。如彌陀經說蓮華寶池等，隨意觀想。若觀相分明，則二六時中，現前如在淨土。坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，臨命終時，一念頓生。所謂生則決定生，去則實不去，此唯心淨土之妙旨也。……是故行人，第一以持戒為基本。以發願為助因。以念佛觀想為正行。又正當念佛觀時，將身心一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀。即於此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如觀目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然於正觀念時，返照能觀能念心體，空空寂寂，當空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈照，即中道觀。然此三觀，不用安排。但只舉念，則三觀一心，一念具足。此中又不可將昔日安排三觀措心，否則不妙矣。
十二時念佛者，人數不拘多寡，晝夜各人六班。照香輪流出班禮念。余則靜坐，隨聞默念，或習觀門，願者隨之。此則靜多動少，不繁不亂。而佛聲不斷，則妄念不生，如相呼相喚，不散不昏，動靜一如，自他不二，寤寐恒常。此則不起於座，頓見彌陀，是為第一如意妙行。至若飲食，亦宜如法調之。務使內外一如，則人我兩忘，是非俱泯。而道場之暗恬寂寞，亦無如此之妙者。
蕅益大師（蓮宗九祖也，號智旭，鍾姓，吳縣人，父持大悲咒十年，夢觀音送子而生師，少以孔學自任，著書辟佛，及閱竹窗隨筆，始焚自著，廿四出家，參究向上，遇疾且殆，乃一意專修淨業，後隱靈峰，著述宏博，臨終遺命焚後，屑骨和麵，分施禽魚，結西方緣，遂趺坐西逝，閱三年啟視，發長覆耳，面如生，門人未敢如遺命，乃建肉塔於靈峰。）
師云，念佛法門，別無奇特，只是深信，切願，力行，為要爾。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌今日張三，明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自檢點，若於身心世界，猶未放下。貪瞋癡念，猶自現起。是非人我，猶自掛懷。妄想馳逐，猶未除滅。種種他歧，猶能惑志，便不名為真念佛也。
深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。
信願持名，消伏業障，帶業往生者，即是凡聖同居土。信願持名，見思斷盡，而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。是故持名，能淨四土，亦的確不謬矣。
所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦。能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺，所持者，即是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，即究竟覺矣。
念佛而一心不亂，即是靜。一心不亂而念佛，即是慮。然則一心念而律儀攝矣。
念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志，願求生故。如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造之洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
念他佛者，托阿彌陀佛，果德莊嚴，以為我所念之境。專心注意而懷念之。或憶名號，或想想好，或緣四十八願，往昔洪因，或觀力無畏等，現在勝德，總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登淨域矣。
念佛一行，乃有多途。小徑重持名。楞嚴但憶念。觀經主於觀境。大集觀佛實相。後世智徹禪師，復開參究一路。……獨參究之說，既與禪宗相濫，不無詴偽可商。試嘗論之。心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知歸。未了之人，不妨疑著。故誰字公案，曲被時機。有大利亦有大害。言大利者，以念或疲緩，令彼深追力究，助發良多。又未明念性本空，能所不二。藉此為敲門瓦子，皆有深益。必淨土為主，參究助之。徹與不徹，始不障往生。言大害者，既涉參究，便單恃己靈，不求佛力。但欲現世發明，不復願往。或因疑生障，謂不能生，甚則廢置萬行，棄捨經典。古人本意，原欲攝禪歸淨。於禪宗開此權機。今人錯會，多至捨淨從禪，於淨宗翻成破法，全乖淨業正因，安冀往生彼國。
吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人爾。此理至明。故宗鏡錄云，一念相應，一念佛，念念相應念念佛也。……盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香。循環無間，必以一心不亂為期。此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替。自當圓超五濁，圓淨四土。更莫向含元殿裏問長安也。
深心念佛者，深心，自救救他之心也。佛者，靈知靈覺之極致。深信念佛者，以自救救他之心，契於靈知靈覺之極致。令若自若他，念念解脫者也。……當知生佛同體。佛者，無上眾生。眾生者，即未來諸佛。一念一切念，一切念一念可也。
證心大德問心要於予，余曰，心要莫若念佛。壽昌云，念佛心即是佛。蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至晝所為，夜所夢無不趨歸於一念之專注。而十界升沉從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方十大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名爾。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現，而不念時便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心。是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心也。謂之以心證佛可也。謂之以佛證佛，以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義。不可思議。不可將餘一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌，以證之。若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。
念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓至要旨，亦三根普被之巧方便也。眾生心性。一而已矣。只此一心，法爾具足真如生滅二門。正隨緣而不變，名真如門。即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教。依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實家之權，故可為實施權。離生滅無真如，實是權家之實，故須開權顯實。為實施權，有藏通別之三。開權顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛法門。所謂念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧，同名念佛。一一三昧各具十二，則四十八種。復次念他佛者，或念相好，念法門，念實相。以例念自念雙。亦可成三。廣歷四三昧，四教則一百四十四種。一一種，復有無量境觀差別，非言可宣。而持名一法，出佛說阿彌陀經，仍在前來種種三昧之外。觀經云，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。所持之名，無論解與不解，當體無非一境三諦。能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。請嘗言之。六字彌陀，為因名故名，為因心故名。為亦名亦心故名，為非名非心故名。若因名故名，名應自持，何待心持。又名能自持，與心何預。若因心故名，是心本有名，則不持時，名何不現。若亦名亦心故名，名能有名，何待於心。心能有心，何待於名。又此名字，誰半屬名，誰半屬心。且不持時，名中半名雖無，心中半名應在。離既各無，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字。如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道，實相，舉一全收，無一法在名字外。所念境諦既爾，能念觀智，例此可知。復次束此境三，總名妙假。舉正報賅依報，舉化主賅徒眾。舉假名賅實法，一句名號，三千歷然故。復次束此三觀，總名為空，以覓心無朕故。復次名若是心，復何為名。名若非心，心何持名。心若是名，復何為心。心若非名，名何預心。於其中間，無是無非，豈非即中。幽溪云，境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中。忘照何曾有前後，一心融絕了無蹤。此之謂也。悟此理而持名，則一種一念，頓圓無上菩提。縱未悟而撚珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中，久久熏習，性德漸顯。如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。此蓮宗諸祖所以極力弘揚也。誰有智者，捨此別求歧徑哉。
思歸集卷二 終
（附）念佛發願文
願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。
觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。
一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了。
聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。
善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。
我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
（此文古今大有靈驗，有正發願時，見諸瑞相者。或夢中見佛放光者。行者當想彌陀恩德無量，自悲障重不見，須生慚愧，深自痛責，願見彌陀。能如是行，久之必見。）