佛學問答(第三輯)　如本法師講述

佛教界所用的法輪標誌，何以為三個輪？

[日期：2010-07-18]

來源：轉載作者：如本法師講述

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24. 佛教界所用的法輪標誌，何以為三個輪？

法輪(梵語dharmacakra，巴利語dhammacakka)，謂對於佛法之喻稱。法輪之由來，乃由八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)所組合，表徵八項聖者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果乃至佛的果位。

三個法輪具足著三法印，行道者依此三法印輾破三界之見思二惑，因而斷三界，脫六道，此法輪永遠不休不止！

【書籍目錄】
第1頁：有人發心想學佛、修行，但習氣重，不能持戒，怎麼辦？	第2頁：為人講經說法，若佛法說錯了，有因果之報否？
第3頁：做人心好就好了，又何必學佛呢？	第4頁：何謂持『滿分戒』與『不滿分戒』？
第5頁：菩薩圓寂，再轉世為人，能知宿世因緣嗎？	第6頁：修行之人，何以要斷愛欲？
第7頁：布施者不三輪體空，將會與受施者結善惡緣嗎？	第8頁：請問出家人已不重名利了，為何還要蓋那麼大的佛寺？
第9頁：佛制定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？	第10頁：自己知道佛法，吝嗇不向人講，有沒有罪過？
第11頁：有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？	第12頁：為何每翻起經書想閱讀時，馬上想睡覺，是何原因？
第13頁：為何夢會有善惡念？夢可以預測事兆嗎？	第14頁：學佛很難，為什麼那麼多人都喜歡學佛？
第15頁：本人最喜歡學佛，可是時冷時熱，怎麼辦？	第16頁：佛教裡常聽人說『發心』二字，是什麼意思？
第17頁：外道所說的五教三教合一，可能成立嗎？	第18頁：經典裡常提到善男子善女人，是指何輩人物？
第19頁：何謂離三心，去四相？是什麼意思？	第20頁：什麼叫做『三藏法師』？
第21頁：學佛的人要破我見、我執，但不知什麼是我見我執？	第22頁：要出三界，必須要破『見思』二惑，請問如何深入？
第23頁：到佛寺請法，須要具備什麼禮節？	第24頁：佛教界所用的法輪標誌，何以為三個輪？
第25頁：許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？	第26頁：什麼叫做『色法』？什麼叫做『心法』？學佛之人是否要空二法？
第27頁：佛教的典籍，難懂難讀，要如何才能深入？	第28頁：佛教是反對家庭制度的嗎？
第29頁：信仰佛教必須出家才能解脫嗎？不出家能得到解脫嗎？	第30頁：學佛為什麼要親近善知識？
第31頁：什麼叫做歸依三寶？有何意義？	第32頁：佛教界每年於七月期間，請僧寶施放燄口時，死亡的祖先是否實際有領受到？
第33頁：佛經常說死亡後有六道輪迴，自古至今，有何人可見證？	第34頁：佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？
第35頁：佛教徒有人非常用功修行與精進辦佛事，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？	第36頁：無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？
第37頁：歸依三寶可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未歸依三寶之前，諸事如意，家道興隆，然而歸依三之後，凡事不能如前，家道卻日漸衰弱，有的更無後嗣，是何原因？	第38頁：因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？
第39頁：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上昇，是何因由？	第40頁：受過戒的佛弟子，萬一無心戒時，要用什麼辦法補救？
第41頁：按佛制出家二眾，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？	第42頁：為什麼修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一樣嗎？
第43頁：何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？	第44頁：學佛之人須到如何境界，如何程度，才可謂之證？
第45頁：除早晚課之外，在晚間躺在床上，輕念經咒有罪否？	第46頁：初學研究佛法，從何處著手入門，比較迅速？
第47頁：三界唯心，萬法唯識，心與識有何差別？	第48頁：靈魂與中陰身有何差別？是何者往生？
第49頁：坐禪與靜坐有何不同？	第50頁：佛法有八萬四千法門，應先修後悟，或先悟後修，那樣比較如法？
第51頁：真如與無明同一體，何以真如敵不過無明，隨其輪迴？	第52頁：過去心，現在心，未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？
第53頁：萬法唯心，那麼修行所得之神通，也是唯心所現嗎？	第54頁：『萬法唯心造』，如遇鬼時，以此觀念起『不造』之心，可否使鬼消失無形？
第55頁：法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？	第56頁：持咒與念佛功德有何不同？臨終時以何為主？
第57頁：看小說、看電視、聽歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？	第58頁：平時按時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，這樣能往生淨土否？
第59頁：信願行堅固的行者，臨終無人助念，可否決定往生淨土？	第60頁：平時修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？
第61頁：人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？	第62頁：臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？
第63頁：佛法中有權實二教，是什麼意思？彌陀經是權教或實教？	第64頁：無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方淨土嗎？
第65頁：念佛是願見佛的，這和金剛經所說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』，有相抵觸嗎？	第66頁：為何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：『阿彌陀佛』，是有何用意？
第67頁：臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？	第68頁：念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？或是再輪迴來還他人之債呢？
第69頁：『十方三世佛，阿彌陀第一』，佛位平等，為何又有等級的蹟相？	第70頁：往生西方淨土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？
第71頁：我們凡夫三毒深重，念佛可得往生，這麼輕而易舉之事就可了生脫死，佛陀為何還講說這麼多的法門呢？	第72頁：禪宗不念佛求生淨土，證得果位者也很多，他們不往生淨土，到何處去了？
第73頁：十方菩薩，不求生西方淨土，這樣能完成佛果嗎？	第74頁：誦經念佛確信有無量功德，可消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？
第75頁：往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？	第76頁：稱呼出家法師，其法名特加『上下』兩字，其意義何在？
第77頁：不落因果與不昧因果，其意義有何差別？	第78頁：佛教戒殺生，但卻主張火葬，吾人之身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，何不亦行土葬，讓它自腐朽風化？
第79頁：經言：『定業難轉，共業難消』，像台灣現處紛亂，如果只靠佛弟子懺悔修善，台灣同胞都不迴心去惡，能否消弭禍殃？挽回浩劫乎？	第80頁：人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？
第81頁：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？	第82頁：依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，也就是說，為善修行應得富貴聰明之報才對，但為什麼現前所看的富貴之人，多橫行霸道，而且鬼頭鬼腦呢？反而善良的人，往往多窮苦與愚笨亦不少呢？
第83頁：心淨即佛土淨，何謂心淨？甚義云何？	第84頁：一佛出世，隨著道法的傳遞，人類根機轉變，概分正法、像法、末法三期，何謂『三期』？
第85頁：如果當淫欲熾盛，應以何方便令其離欲？	第86頁：煩惱即菩提，生死即涅槃，如何解釋？
第87頁：極樂國土人民壽命無量，其數目應日益俱增，何以回入娑婆度脫眾生之菩薩，未所罕見？	第88頁：學佛之人欲臨命終之前，能預知時日，是否佛之指示？
第89頁：淨土法間十方諸佛共讚，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫之前，十方諸佛有無另指其它淨土法門？	第90頁：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明？
第91頁：佛教相信有上帝的存在嗎？是在何天？	第92頁：五戒中的第四條妄語戒，雖受了戒，由於習性帶動，假使不知不覺，突然間說出，因而破戒時，如何補助？
第93頁：受過五戒的法官，於法庭判人死刑，是否犯殺戒？	第94頁：人死亡之時，其神識(靈魂)從人體的那個部門脫離出去呢？
第95頁：神識投胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才投入？	第96頁：精神統一與禪定有何差別？
第97頁：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念開示，這能往生嗎？	第98頁：生而聾者，其臨終時，當善知識為他開示助念，是否能得利益？
第99頁：念佛後一定要念迴向文嗎？臨命終時八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念佛，該怎麼辦？	第100頁：一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土之莊嚴，是否能例外，若不能例外，一切法是無常，那能供給那麼多的諸上善人住下去？而且大眾又是無量壽呢？
第101頁：佛教中有『阿蘭若』的名稱，是什麼意思？	第102頁：人壽自有定數，壽盡神識自脫軀殼，何以必先病而後死，修行功夫純熟者，能不能幸免？
第103頁：佛教之宗旨乃救世利人，是使現今世界太平安樂呢？或是使人死後升天，生淨土呢？	第104頁：佛教是往生淨土，基督教是進天堂，請問往生淨土與進天堂是否相同？
第105頁：印度乃佛教的發源地，曾經盛行一千五百多年，為何還得亡國的果報？	第106頁：仗念佛誦經功德感發餓鬼善根，請問餓鬼是否能解悟經義？
第107頁：誦經念佛能滅重罪，修禪宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪何能消滅？	第108頁：誦經時敲魚擊磬是何意義？
第109頁：佛教主張慈悲為懷，而寺內大鼓都用真皮做的，這如何解說？	第110頁：閱經功德較之誦經功德，是否有一樣？
第111頁：往生論云：『生則決定生，去則實不去』，意義如何解釋？	第112頁：祖師禪與如來禪如何分別？
第113頁：念佛一句能滅除八十億劫生死重罪，為何佛弟子天天念佛，還輪迴不休？	第114頁：做一個佛弟子，可否養畜牲圖利？
第115頁：修行者觸犯戒律，命終時若墮三塗，將有出期否？	第116頁：人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方淨土？
第117頁：雖有度化眾生之意願，而眾生個性剛強難度，可用什麼方法來勸度，使其深信正法？	第118頁：有句話：『各人修各人得』，照這種說法，就是父修父得，子修子得，為何還說：『一子出家，九祖超昇』，其理何在？
第119頁：修戒定慧可得神通，何以晚近以來，甚多僧俗之修行者，而未聞有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示現一番，讓眾生有所信仰，因而攝引眾生入佛道？	第120頁：神識居住眾生的那個部位，是頭部、腦部、還是心部？
第121頁：定中看到五欲六塵，固然不能稱為正定，倘若看到佛相，可稱正定否？	第122頁：心地若然無罣礙，高山平地總西方，西方就在自己心中嗎？
第123頁：學佛學事理，念佛一門，如何為事？如何為理？	第124頁：成佛後的佛性，與凡夫的本性，有何差別？
第125頁：何謂五利使？請分別解釋之？	第126頁：大三災是甚麼？小三災是甚麼？
第127頁：何謂小劫、中劫、大劫？	第128頁：世界的成住壞空如何演變？
第129頁：八不中道，是那八不？	第130頁：何謂四念處？
第131頁：『五停心觀』是什麼意思？	第132頁：佛門中常提到四正勤，不知何謂『四正勤』？
第133頁：佛教經典常引述蓮華，蓮華到底有何意義？	第134頁：佛法浩瀚如海，『三藏十二部經』如何解釋？
第135頁：『南無』應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？	第136頁：為何佛門弟子，很重視迴向？意義何在？
第137頁：念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾許利益？	第138頁：論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？
第139頁：自力修道，何時得成？他力修道，何時得熟？	第140頁：阿彌陀經云：若已生、若今生、若當生，上來雖勸念阿彌陀佛求生極樂，未知現今往生淨土者有多少人數？
第141頁：讚歎念佛，得何功德？誹謗念佛，得何罪報？	第142頁：專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？
第143頁：出家有那十二種功德？	第144頁：成熟有情，嚴淨佛土，作何解釋？
第145頁：念佛有什麼好處？試舉經文為證。	第146頁：佛言三事，最為無上，是指那三事，怎麼樣才能算真供養佛？
第147頁：舍利是什麼東西？何故而有？	第148頁：何謂俗諦和真諦？
第149頁：何謂『二種資糧』？意義何在？	第150頁：佛門弟子受戒之後皆有『燒戒疤』，不知意義何在？
第151頁：受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此為戒四別，戒四別如何解釋？	第152頁：『佛魔一如』要如何解釋？
第153頁：大聖世尊初成道，初轉法輪，度何人？說何法？	第154頁：金剛經與其它經典常提到『四生』，不知四生是何意義？
第155頁：往生極樂世界之後，還記得今世的事情嗎？	第156頁：我自覺當女人身確實比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示！
第157頁：加持過的『大悲咒水』，給予畜牲喝，而使牠與佛結緣，行得通嗎？	第158頁：何謂『定慧等持』？
第159頁：淨土宗依據三經一論為淨土法門之要典，何謂三經一論？佛弟子對於『往生論』較為陌生，請慈悲開示如何？	第160頁：從因地修行開始，聲聞乘歷經多久可證成果位？緣覺乘歷經多久可證成果位？菩薩乘歷經多久可證成佛的果位？

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第 8 楼

匿名发表于 2014-8-28 5:42:55

補充7樓：
釋迦牟尼佛所傳的佛教最原始的精神主軸是「智信」，十分樸實無華，內容精實。
在他的教法中，一再提醒弟子離開妄念。所以他也絕不會有講神話的情況，更不會運用絲毫操縱人性的手法。
他認為儀式雖能有利於讓宗教便於被後世流傳保存，但實則與究竟解脫智慧完全無關；相反的，他認為宗教儀式易流於千古無解、尾大不掉的陷井，使信眾反被耽誤了究竟解脫，其原因頗眾，但其中一個類似於「玩物喪志」，最後整個迷失。

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第 7 楼

匿名发表于 2014-8-28 5:02:27

「焰口」「護摩」「煙供」「火供」「拜懺」「超度」「祈福」「持咒」「誦經」這些都不是釋迦牟尼佛原始所傳的佛法。更明確的說好了～釋迦牟尼佛並不贊同類似上述的儀式。他是反對宗教儀式的，認為那都跟清明自性、照見本心、真如解脫無關。
焰口、護摩、火供，來自各別不同宗教時空。其實所被崇尚的暗中作用原理，類似古時拜火教所崇信的那套(姑且不論它們是否能有效達到信眾的主要訴求目的)。無法放在台面上被檢視探討。

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第 6 楼

匿名发表于 2014-8-25 20:09:36

佛子經常犯的錯～是越學佛越無明，越造成別人痛苦困擾。
學到的道理，都慣性用來審度攻擊人。雞蛋挑骨頭，雞毛當令箭，更侮慢控訴論斷他人、狂妄指責，這些無非都是劣根習氣造作，滿足鬥性成魔。
學佛若增加你大肆撻伐、咄咄逼人的功力與素材，更盛氣拿尺到處量度輕賤他人，動輒得咎，讓人飽受困擾，對佛教佛法反感，這是毀教謗法，斷不應學佛。
學到任何道理，應善自攝持；有沒有罪，應只審度自己，自我警覺惕勵，不應審度他人

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第 5 楼

匿名发表于 2014-8-25 19:35:27

「自己知佛法，吝嗇不講有無罪過？」
如果這句話評價的是自己，必然有罪過。因為只有自己明白自己的心，知道自己是否真的出於吝嗇而不講。
若這是指涉別人而問，沒有罪過。不必然有罪，是因～你無他心通，無法正確論斷別人心行，是否真基於吝嗇而不講，或自己打妄想？
矛頭應指向自己，而非對方。應審視細究為何造成此況？當時發問的態度、情緒、用意、微隱八萬心識蠢動，都深自反觀。
有沒罪過，只能評價自己，不控訴攻擊他們

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第 4 楼

匿名发表于 2014-8-25 19:07:40

「自己知佛法，吝嗇不講有無罪過？」
若不講，沒罪過。若吝嗇不講，罪過。
但首先，如何定義吝嗇？很可能涉及各人當下業緣觀感，而非真的對方吝嗇不說。
所以連帶要先被檢視的是：為何你會感覺到對方是基於吝嗇而不講呢？這感覺從何來？是出於業障現前、錯覺或真實呢？
其次判定對方為何不講？也許無自信正確而不說，以免綺語。也許預知說了你不服，避論戰口業。也許他當時聖默即是回答，破文字相。
應檢討自己為何不能善解。

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佛教界所用的法輪標誌，何以為三個輪？

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