53、修行人一生念佛，若臨終往生，是往生自性淨土？或往生他方淨土呢？
淨土宗往生淨土通常是指往生他方諸佛淨土而言，不以往生自性淨土來說，往生自性淨土是宋朝之後融合禪淨雙修之論調，在當初佛陀演說淨土法門之時，單單純純的就是往生西方極樂淨土，詳見淨土三經，或往生東方琉璃淨土，或彌勒淨土，乃至十方無量淨土而言，這是往生他方淨土的實例。
後期的大乘佛教經論亦有談及心淨則國土淨之說，再加上真常唯心論（禪宗）之介入，就慢慢演變有自性淨土，自性彌陀，自性極樂，乃至不必求生西方極樂之論調，只要自性具足淨土，自性彌陀即可，這種執理廢事，執事廢理的兩極化是不當的，要知理與事是無礙的，因理顯事，因事證理，離事無理，離理無事，事理是一體兩面的，難道自性內無彌陀嗎？彌陀內無自性嗎？這是值得省思之處。
清朝徹悟大師云：『能念心外無別所念之佛，所念佛外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。』
清朝徹悟大師云：『西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，特藉彌陀大願為增上緣因。西方有者，乃自性本具真善妙有之有。』
清朝徹悟大師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池，全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』在在說明自性彌陀，自性極樂，自性淨土的寫照，宋朝之後逐漸倡導禪淨之說，唐朝前即以他方淨土之說為多為廣。今引錄求生他方淨土之偈頌供給諸君研讀。
『願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈身臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆（梵語saha），善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。』
現在再引用宋朝永明延壽禪師，亦是淨土宗第六祖所作之四料簡，永明壽禪師是在禪宗開悟證果之後，導歸淨土法門，一生專志淨土法門，一日念佛十萬句佛號，一日行百種善行，是一位了不起的開悟聖僧。供給諸位同參其研。
『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』
