為了解決提婆達多問題，我想從分析佛典中關於他的記載入手。現存的佛典都是釋迦牟尼的弟子們和再傳弟子們的一家之言。提婆達多是鬥爭的失敗者，對於他根本不可能有真實的記載。既然不真實，就必然自相矛盾。這情況有點像印度古代的唯物主義者，他們的著作(如果有的話)都已蕩若雲煙，今天要想了解他們，只能從他們那些勝利了的論敵的誣蔑不實之辭中去細心地爬羅剔抉。對於提婆達多，我們也只能利用現存的佛典，剔抉其矛盾之處，然後努力攝取真相。
佛典中關於提婆達多的論述多如牛毛。想全面地介紹提婆達多，困難不在於材料太少，而在於材料太多。我經過反複考慮，決定以唐義淨譯的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》為基礎來加以敘述(以下簡稱《破僧事》)，於必要時采用一些其他佛典的說法。《破僧事》實際上類似一部佛傳，我只選取其中與提婆達多關系密切的事件加以介紹。《破僧事》的梵文原文已在巴基斯坦吉爾吉特(Gilgit)發現，但殘缺不全，只剩下最後一段GilgitManuscripts，vol. Ⅲ，partⅣ，Calcutta，1950.請參閱 CharlesS.Prebish，VinayaandPratimoksa：TheFoundationofBuddhistEthics，見 A.K.Narain，StudiesinHistoryofBuddhism，Delhi，1980，p.237。，對我們參考價值不大。
《破僧事》 24，99a～206a。敘述提婆達多破僧的故事用的是典型的印度方式。幾乎是從開天辟地講起，講人類的出現、人類的逐漸墮落、私欲漸增，出現了爭奪土地的現象，因而產生了國王(地主)，中間經過了無數年代，出現了釋迦種，又經曆了不同的國王統治，到了師子頰王。他生了四個兒子：淨飯、白飯、斛飯、甘露飯。淨飯王生二子，長子即佛祖釋迦牟尼，次子是難陀。白飯生二子，斛飯生二子，甘露飯也生二子，長子是阿難(慶喜)，次子是提婆達多一說提婆達多是斛飯之子。還有一說，他是白飯之子，見 22，101。釋迦家族的曆史多半是捏造的，家譜沒有法排清楚的。 24，882b夾注：“調達婆兒，阿難妹也。”殊難解釋。根據《破僧事》的說法，豈非提婆達多娶自己的姊妹嗎?。提婆達多是釋迦牟尼的堂兄弟。
接著講釋迦牟尼的誕生，用的也完全是印度方式，從睹史多天宮講起，佛典中所有的佛傳幾乎都是這樣。在以下的敘述中，一方面竭力宣揚佛祖的神奇，另一方面又竭力渲染提婆達多的卑劣。提婆達多與佛祖一敗一勝，這種情況是在意料中的。
佛祖與提婆達多的矛盾從很早的時期就開始了。太子(佛祖)學習乘馬射箭，有博士來教，他的阿舅就說：“唯提婆達多本自惡性，無有慈心，願請博士勿教妙殺之法。”薜舍離城的居民向太子獻寶象。提婆達多出於嫉妒，打死寶象。太子把大象屍體遙擲城外，太子挽弓射下大雁，提婆達多來搶。後來太子厭倦人世，出家修道。渡過弶伽(恒)河，到了王舍城附近的闍崛山旁野林中，修習苦行，同一群苦行者在一起。他翹一足至二更方休，他五熱灸身至二更方休，實行嚴酷的苦行。但是，他不久就感覺到，這樣苦行的結果仍然是天上人間輪回不息，“此是邪道，非清淨道”( 24，119b)。他便毅然舍棄這種苦行方法，另尋其他途徑。他走到伽耶城南尼連禪河邊，在這裏實行另外一種苦行，想閉塞諸根，不令放逸，閉氣不令喘息，結果身體忍受了極大的痛苦，仍然不得入於正定。只喝小豆大豆及牽牛子汁，結果身體羸弱，毫無所獲。最後他認識到，“此非正道，非正智，非正見，非能到於無上等覺”( 24，121b)。他決心舍棄苦行之道，吃了二村女獻上的粥，恢複了體力。他來到了尼連禪河東金剛地，坐在菩提樹下，終於證無上正智，他成了佛有一段小插曲，很有趣味。當釋迦牟尼坐在菩提樹下，正准備成佛時，聽了魔王的謊言，曾萌生殺害提婆達多的念頭。這肯定是後來的和尚捏造出來的，故事本身沒有多大意義，意義在於從中可見二人結怨之深。。
釋迦牟尼成了佛以後，經過深思熟慮，決定留在世上，宣揚大法。他首先想到那五個苦行夥伴，於是走到波羅尼斯城仙人墮處施鹿林中，為他們五人說法，“度陳如五苾苾(芻)眾，次度耶舍五人，次度賢眾六十人”( 24，156c)。這可以說就是僧伽的濫觴。要講“破僧”，必須從這裏講起，因為有了僧伽，才能談到破;沒有僧伽，何從破起呢?
總之，從此之後，佛法逐漸傳播起來，僧伽逐漸擴大起來。釋迦牟尼會見頻毗娑羅王，接受了給孤獨長者的贈園，進行了一系列的佛教史上著名的活動。後來他決定回家看望父親淨飯王。淨飯王大喜過望，用極其隆重的儀式歡迎了自己這成了佛的兒子。王令人擊鼓鳴槌，“宣王教令，普使投劫比羅城內家家一子隨佛出家”( 24，144c)。斛飯王二子，一名無滅，一名大名，無滅出了家，大名沒有。無滅來到賢釋種王那裏。“住彼一宿。王言：‘童子!我若隨汝出家，天授(提婆達多)當為釋種王，與諸釋種極為大患。可共相勸天授同共出家。’”於是就把天授叫了來。天授也有自己的打算：“我報言不出家者，賢釋種王亦不出家。我設方便，應當誑彼。”他於是就回答說：“王既出家，我亦不住。”這實際上是一句謊話，但是賢王對公眾宣布了這個消息，提婆達多搬起石頭，砸了自己的腳，迫不得已，只好出家。同時剃頭匠鄔波離也出了家。世尊規定，他們都要禮鄔波離足。提婆達多認為這樣有失身份。世尊讓他照辦，他不肯。“第一先起破佛之意”( 24，146a)，他要設法傷害釋迦牟尼了。從此以後，在僧伽內部，在釋迦牟尼與提婆達多之間，矛盾與鬥爭就接二連三地發生了。
頻毗娑羅王的兒子未生怨王(阿闍世，Aj tasatru)歸依了世尊。他告訴守衛宮門的執仗人說，若見世尊及僧尼居士來，應當立刻放他們進來，“若見提婆達多及彼徒眾，應須掩障，勿使其前。”( 24，147c)既曰“徒眾”，足見此時提婆達多已經不是單槍匹馬。他遭到拒絕，懷疑嗢缽羅色苾芻尼從中搗了鬼，就打了她。這個苾芻尼遂即入無餘依涅槃界。提婆達多同未生怨王的關系是他一生重要事件之一，以矛盾開始，後來二人卻成了密友。此是後話，這裏暫且不談。
提婆達多一生中另一個重要事件是他同外道六師之一的晡刺拿(P ra
BaK yapa，巴利文P ranaKassapa，佛典中異譯甚多：富蘭那•迦葉，不蘭•迦葉等等)的友誼。這一件事似乎為人們所忽略，其中有重大意義;但是我還沒有看到任何一部印度佛教史談到過這個問題。事情的經過是這樣的：蓮花色尼涅槃之後，提婆達多憂心忡忡，“以手支頰，退在一邊，愁思而坐”( 24，148b)。這情景被晡刺拿看到，問提婆達多是什么原因。提婆達多如實告知。下面我引一段《破僧事》原文：
晡剌拿曰：“我常謂諸舍迦種內唯汝一個解了聰明。豈謂汝今亦成愚蠢。豈有後世，令汝見憂?若有後世，汝造斯業者，我亦為斯愁思而住。”彼為開解天授情故，便於對面撲破己瓶，而告曰：“縱天世間不能令此更為和會。更無後世，誰往受之?作者受者並成虛說。然而可往劫畢羅伐窣睹城，自稱天子，為王而住。我當作汝第一聲聞。”於時提婆達多便謗無聖，邪見遂興，能令一切善根斷絕。( 24，148c)
可見二人默契於心的情況。佛祖咒罵提婆達多將墮入地獄。
提婆達多也索性一不作二不休，別立五法。他告訴自己的徒眾說：
爾等應知，沙門喬答摩及諸徒眾，鹹食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰饑苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由此?於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此，於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。( 24，149b)
這五法都是想同釋迦牟尼 “對著幹”的結果。但其意義遠不止此。下面第四章再談這個問題。在同一部《破僧事》中，下面釋迦牟尼又講到提婆達多破僧的五種禁法：一、不居阿蘭若;二、於樹下坐;三、常行乞食;四、但蓄三衣;五、著糞掃服。( 24，153b)這同五法有一定聯系，可參考。
提婆達多與釋迦牟尼結怨越來越深。提婆達多公然淩辱佛妻耶輸陀羅，被瞿彌迦擲人池內。他從水竇中逃走，衣服被橛杙所裂，白氎一條，遂成兩片，他說道：“善哉斯服，巧稱淨儀，為我聲聞，制其裙服。”( 23，149c)他跑進宮中，又被耶輸陀羅抓住雙手，十指迸血流出。他懷恨出宮，把毒藥填指爪中，想摑佛腳令傷。結果是十指並皆摧破，吃了大苦頭。而且無間之火遍燎其身，現身墮入無間無隙捺落迦(地獄)中。舍利弗囉(舍利弗或舍利子)到地獄裏去看提婆達多，看到他在那裏受苦，火燒水澆，火焰鐵山磨碎其身。又有鐵棒遍皆熱焰，打碎其頭。又有大象來踐踏其身。舍利弗囉又到外道六師受苦之處。首先看到高迦離迦高迦離伽(Kokalika)，不是六師之一，他只是提婆達多的一個追隨者，經常在佛典中出現。，在他舌頭上有1000張犁在耕墾。他又去看提婆達多的朋友晡剌拿迦攝波，有500張犁時時耕舌。《破僧事》上面這一段敘述，時間順序完全混亂。可見《破僧事》不是出自一人之手。也或許是因為印度思想方式本來就不注意時間順序。下面釋迦牟尼結合提婆達多的罪行，講了幾個本生故事。
下面主要講破僧問題。這是《破僧事》的主題，也是提婆達多的首要罪狀。釋迦牟尼給“破僧”下了一個定義，他說：“何謂破僧?若一苾芻，是亦不能破僧伽也。若二若三乃至於八，亦複不能破和合眾。如其至九，或複過斯，有兩僧伽，方名破眾。”( 24，153b)提婆達多宣布五種禁法，同釋迦牟尼唱反調，以達到破壞僧伽的目的。如來佛宣布：“若有人破和合眾已，此人定生無間之罪，亦成無間之業者。”( 24，154a)下面他又施展了印度那種典型的煩瑣分析的本領，共總區分了18種不同的情況，有的只生無間罪，不成無間業;有的既生無間罪，亦成無間業。
下面的敘述，時間順序又混亂起來。忽然插入了一段世尊為五苾芻說法的故事。又回頭講釋迦牟尼同耶輸陀羅結婚和羅怙羅的誕生。跟著來的是羅怙羅出家，耶輸陀羅招待佛祖，度五百釋子及鄔波離，阿難陀誕生，佛祖度阿難陀，繞了很大的彎子，最後又講到提婆達多。佛在王舍城竹林迦蘭鐸迦園中，有五百苾芻圍繞世尊，皆是阿羅漢，唯提婆達多未得聖果。苾芻有神通，提婆達多請求佛祖教他神通，佛祖不肯。他又請求阿若陳如等以及五百上座教，他們都不肯。最後他又找十力迦葉，十力迦葉不了解佛祖和五百上座的用意，貿然把神通教給提婆達多。提婆達多就利用了這神通力去見太子阿闍世，用變化神通迷惑住了太子，得太子種種利養。提婆達多既得利養，遂起貪心，企圖篡奪僧伽的領導權，自己心裏想：“世尊不如與我四眾，我自教示而為說法。世尊當可宴寂而坐，修習善法，常住安樂。”( 24，169a)這個念頭一起，立即失掉神通，可他自己不知道，率領自己的四個親信苾芻：一名迦利迦，二名褰荼達驃，三名羯吒謨洛迦底沙，四名三沒羅達多，來見世尊，要求世尊讓位。遭到拒絕，於世尊處遂起七種逆心。
從此以後，提婆達多帶領四個親密夥伴，破大眾，破法輪，目的在於名揚後世。佛派一些苾芻去勸阻他們，但是他們不聽，“堅執其事，無心棄舍”，“佛告諸苾芻：提婆達多共伴四人，順邪違正，從今已去，破我弟子和合僧伽，並破法輪，有大勢力。”( 24，172a)。眾多苾芻告訴提婆達多，他得到利益供養，都是上座十力迦攝之德。但是提婆達多完全否認，聲稱是自己日夜常求精進苦行之力所得。說了這樣無恩之語，於是失掉了神通。
提婆達多率領五百苾芻，於人間遊行。阿闍世王愛樂提婆達多，送給他五百車糧食，令作路糧。提婆達多於人間常行非法不善。佛祖讓阿難帶一個苾芻，跟著提婆達多，到王舍城，街街曲曲，見了婆羅門及長者居士，說：“提婆達多及同伴，若作非法罪惡人，不須謗佛法僧。何以故?此人非行佛法行人。若有人說提婆達多有神通威德，汝報彼：提婆達多先有神通，今悉退失，無一神驗。”( 24，173c)
醫王侍縛迦 (J vaka)善知佛意，同佛關系密切。他想：如來大金剛體，微少酥膏，何以為足?於是給了如來二斤熟酥膏。如來吃了下去，完全能消化。提婆達多見了以後，也要求醫王給自己二斤。但是，吃下去以後，無法消化，早晨吃了粥，腹即大痛，旋轉叫喚，晝夜不安。世尊按了他的頭頂，於是痛苦解除，從死得蘇。但是，提婆達多不知感恩，反出惡言。世尊聽到以後，對苾芻們講了許多本生故事，說明提婆達多從來都是無恩無報的。
下面又講提婆達多與阿闍世王的關系。提婆達多挑撥離間阿闍世王父子關系，說阿闍世已經長大，但是老王仍不傳位給他。阿闍世於是蓄意害父，以擲矟刺其父頻毗娑羅王，打破粥鐺，不讓如來吃到粥。有一次他又用擲矟打著父王手指，這都是受了惡友提婆達多的慫恿與挑撥。父王問他，為什么在父前擲劍。他回答說：“父有受用，我無受用。”父王於是把瞻波城送給他，讓他受用。提婆達多又慫恿他征稅重役逼迫百姓。父王除王舍城外把整個摩揭陀國都送給了他，他仍然苦役損害摩揭陀城邑人民。父王送他更多的土地。他便與提婆達多相互勾結，壓榨百姓。他最後囚禁了父王，不給飯吃，百般虐待折磨，老王終於餓死。
提婆達多又進一步對阿闍世王說道： “我以教汝今得王位，今須建立令我作佛。”阿闍世說：“佛身有金色，汝身無金色。”於是提婆達多就喚金匠，在他身上作成金色。金匠用熱油塗身，上面塗上金箔。他忍受痛苦，大聲叫喚。佛腳上有輪相這是如來佛三十二相之一。。提婆達多受大辛苦，燒腳作成輪相。他還處心積慮，想把世尊殺死。南天竺來了一個巧匠，善造拋車。提婆達多就找他造五百人能牽引的拋車，想用拋車打死住在鷲峰上的世尊。此時世尊從座而起，將入深山岩穴之內。提婆達多同五百人一起，發機飛石，直擊如來。執金剛神在空中用金剛杵打石令碎，碎石傷了佛足。有商人獻上牛頭栴檀，用來塗腳，血流不止。如來又用童女乳汁來塗腳，血仍不止。在這中間，提婆達多還多方搗亂破壞。後來十力迦攝發大誓願，如來血便止，瘡即除。諸苾芻苾芻尼男女居士皆大歡喜，踴躍無量。唯提婆達多與阿闍世王和那四位惡友心不歡喜，口出惡言。如來講了幾個本生故事，說明他同提婆達多結怨的因緣。有一次，如來同眾苾芻入王舍城，有人放出護財大象。大象看到如來和徒眾，大為嗔怒，沖向如來。此時提婆達多同阿闍世王在高樓上甚大喜悅，慶幸如來末日臨頭。結果如來施展法力，降服了大象。
在講了幾個本生故事以後，世尊又強調了兩件事。一件是他強調：“若依我教者，皆得離大苦難;若依提婆達多者，皆在苦難之中。”( 24，200c)他在下面又講本生故事，來闡明他這個論點。第二件事是他強調提婆達多愚癡。他說：“提婆達多非但今世愚癡，往時亦然。”( 24，202b)接著又講了幾個本生故事，說明在過去世提婆達多也是愚癡的。
《破僧事》最後一部分著重敘述提婆達多破僧的過程。有一次，時世饑儉，乞食難得。世尊靜住三月。時提婆達多也在夏三月中安居。我在下面引一段原文：
滿三月已，提婆達多為諸大眾廣說妙法：“苾芻當知，沙門喬答摩常說法時，贊歎在山寂靜，離諸煩惱，解脫最疾最速。一者乞食，二者糞掃衣，三者三衣，四者露坐。如是四人去諸塵垢，證得解脫。若有人不樂如是四種修道，不樂解脫者，即合受籌出離眾外。”說此語已，於時大眾五百苾芻人各受籌，隨提婆達多出離眾外。行至門首，羅怙羅見語五百苾芻曰：“雲何舍如來隨逐惡黨而去?”諸苾芻告羅怙羅曰：“我於三月安居饑餓，蒙提婆達多供給取食，並將雜物而供養之。若不祗濟，我等死盡。”( 24，202c)
這裏講的是“四種修道”，上面 24，153b講的是“五種禁法”，這裏缺一個“不居阿蘭若”，其內容都是完全一致的。提婆達多就是利用這種手段，從世尊的僧伽中拖走了五百苾芻。不管怎樣，看來提婆達多還是有極大的吸引力的。雖然後面說到，舍利子和大目連又設法把這五百個和尚拖了回來;但是我認為這很可能是一種挽回面子的捏造。五百苾芻被拖走了，只剩下孤(前面也譯為“高”、“拘”)迦裏迦等四個親信。提婆達多生大忿怒，把這四個親信打了一頓。
《破僧事》在快要結束的時候又講到未生怨王(阿闍世)。有一天夜裏，“明月澄天，光景花麗”，他問群下，此時應當做些什么事情。下面意見紛紜，他最後決心去拜望佛祖。大概此時他已回心轉意，不再同提婆達多勾結，共謀害佛了。見了佛以後，佛問他還去拜見過什么人。他答，去拜見過外道六師之一的晡剌拿，此人也是提婆達多的好友。他問世尊：“頗有如是眾生之類於現世中得沙門果不?”( 24，205b)他還告訴世尊晡刺拿對於這個問題的意見：“無善惡業，無善惡報，無施與祀，無施祀業，無父母，無父母恩，無有此世他世，無有修道得聖果者，無有聖人，無羅漢果者，四大散已，無所依止，若有人言今世後世業因業果真實有者，皆是妄言。智慧所說，愚人所談，二俱皆空。”( 24，205b～c)
《破僧事》的內容就介紹到這裏。
最後，我覺得有必要解釋一下“破僧”(梵文和巴利文都是 saghabheda)的含義。我在上面多次使用這個詞兒，有時候我還加上一個解釋：破壞僧伽。但是嚴格講起來，“破僧”有其特殊含義。“僧伽”，梵文和巴利文sagha，含義有大小之別。大僧伽是指佛教整個組織，是三寶之一，一般人所理解的就是這個含義。小僧伽是指“僧伽小組”，這樣的僧伽可能有許多個。當時的情況是，和尚們住在一定地域范圍內，梵文和巴利文稱之為s m (s man)，漢譯名為“界”。在一個界中居住的和尚被認為是屬於同一個 v sa(居住地)。在這一個界中的和尚小組就叫做sagha。每一個僧伽至少要有四個和尚，少了不行。所謂“破僧”，破的不是大僧伽，而是這樣的小僧伽。舉行褒灑陀(梵文upavasatha，巴利文uposatha;訛作upos•
adha，斷食潔齋之日)等宗教活動時，住在一個界中的和尚必須全體出席。小僧伽中有了不同的意見，就采取多數決定的辦法。和尚們用木頭片等來“投票”，佛典名之曰籌。在兩種意見中，持反對意見的和尚能獨立組成一個小僧伽的，也就是至少要有四個和尚，這才叫做“破僧”。四人以下不同意多數決定，這叫做“意見分歧”(saghar j )。因此，一個僧伽中至少要有九名和尚，才能出現“破僧”的現象。我在上面引用的《破僧事》中有關破僧的那一段話，只能這樣去理解。這裏講的破僧，原因不在教義方面，而只在律條方面參閱H.Bechert，Aokas“Schismenedikt”undderBegriffSaghabheda《阿育王的“破僧詔令”與破僧的含義》，WienerZeitschriftf rdieKundeS d undOsntasiens，BandV，1961.。
