20．問：佛教傳入中國，經過長期的弘揚和傳播，有哪些發展變化，又有哪些學術成就？
答：隨著大量經論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。西元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭豔的景象。
21．問：中國佛教有哪些宗派，可否請簡單介紹一下？
答：過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密 八大宗派。
22．問：這八宗各有哪些不同的主要宗義，想請您簡略地分別介紹一下。首先請問，三論宗為什麼要叫「三論」宗，它的主要教義是什麼？
答：此宗主要依據鳩摩羅什譯的《中觀論》、《百論》、《十二門論》研究傳習而形成的宗派，因為是依據中觀派三《論》立的宗，所以叫做三論宗。它的教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實相為究竟。
23．問：什麼是真俗二諦？什麼叫中道實相？
答：二諦的「諦」字是真實的意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現象邊說的叫世俗諦。從俗諦說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染淨諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道 觀，以求實現其無礙解脫的宗旨。這一宗，實際就是印度龍樹、提婆中觀學說的直接繼承者。
24．問：瑜伽宗為什麼叫瑜伽宗，它的主要教義是什麼？
答：瑜伽宗是由印度彌勒、無著、世親創立的宗派。此宗主要依據有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因為是依彌勒說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國玄奘法師譯傳此宗並糅譯十師之說為《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識二無我為總綱，以轉識成智（轉依）為宗旨。
25．問：什麼叫五法三自性、八識二無我？
答：五法是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；三自性是：遍計所執性，依他起性，圓成實性；八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；二無我是人無我和法無我。「五法」是對世出世間一切法的概括，「名」和「相」指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；「分別」指人們的主觀能對事物分別認識；「正智」指聖人清淨（無漏）實智；「如如」指如實智所對真如理境。「五法」不出染淨和主客觀，是以總括諸法。三自性：一是二取執著，無而謂有，起惑造業，名遍計所執；二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。事物的性質不出此三種，所以叫三自性。八識：「識」是了別認識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我：每個有情或眾生都沒有永恆不變的實體（即一般所說的自我或靈魂）叫人無我；客觀事物也沒有恆常不變的實體（即自性或絕對的真實）叫法無我。二無我也叫作我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學說的直接繼承者。
26．問：天台宗的主要教義是什麼？
答：此宗是以羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，因為創始人智敫，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。
27．問：什麼叫五時？
答：此宗把釋迦如來所說的經教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的範疇，所以叫五時。
28．問：什麼是八教？
答：此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名為通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。
29．問：什麼叫一心三觀和三諦圓融？
答：三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天台宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。
30．問：賢首宗的主要教義是什麼，為什麼名為賢首宗？
答：此宗以《華嚴經》為根據，對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡發，是在前人（三論、天台、慈恩、地論 師，攝論師等）學說發展的基礎上形成的一個思想體系。創始人是七世紀末的賢首國師（法藏），所以叫賢首宗，又名華嚴宗。此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想。
31．問：五教是哪五教？
答：一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺，圓融無礙的理論。此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比前天台宗多加一種頓教，所以稱為五教。
32．問：什麼是六相？
答：六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相既同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中。無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。
33．問：什麼叫十玄門？
答：十玄門是：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，三、秘密隱顯俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉善成門，十、托事顯法生解門。這十玄門總的意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜（染淨）無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。
34．問：什麼叫三觀？
答：一是真空絕相觀，二是事理無礙觀，三是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是約能觀之智說的。這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創，它的法界緣起、一切無礙的學說大大發展了印度傳來的大乘思想。
35．問：禪宗的教義是什麼？禪是什麼意思？
答：禪是禪那（dhyana）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂「教外別傳」的禪宗。這個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。
36．問：此宗是否也有典籍依據？
答：相傳此宗的禪法是在六世紀初由印度的菩提達摩傳來的。過去說：禪宗單傳心印，不立文字，稱為「教外別傳」。但初祖達摩以四卷《楞伽經》傳於二祖慧可作為印心的準繩，弘忍、慧能又教人誦持《金剛般若》，這樣，《楞伽》、《般若》便是此宗的經典依據。以後更有《六祖壇經》和許多「語錄」的出現，不能說禪宗沒有經典依據。
37．問：我曾見到過一些寺廟，都叫作某某禪寺，是不是禪宗在中國很興盛？
答：是的，禪宗在中國是很興盛的。在八世紀間，此派曾分為南北兩宗，北宗神秀（約606-706） 一派主張漸修，盛極一時，但不久便衰歇；南宗慧能（638-713） 主張頓悟，後世尊為六祖，弘傳甚盛。從唐到宋，南宗的禪師輩出，在此三、四百年中又分為五家七派，可想見其興旺的景象。此宗和淨土宗一樣，一直是中國流傳最廣的宗派。
38．問：南宗後來的五家七派是哪五家七派？
答：南宗六祖慧能弟子中，有南嶽懷讓（667-744） 和青原行思（？-740） 兩大支系，由這兩大支系又分成五宗七派。從南嶽先分出一派外溈仰宗，次又分臨濟宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、雲門宗、法眼宗。由兩系分為五宗，以後又從臨濟宗分出黃龍、楊岐兩派，合前五宗名為七派，都曾興盛一時，經過一段時期有的就衰絕不傳了。後來的禪宗只有臨濟、曹洞兩派流傳不絕，臨濟宗更是興旺。近代所有的禪宗子孫，都是臨濟、曹洞兩家後代。
39．問：聽說參禪打坐可以健康身體，卻病延年，是這樣的嗎？
答：佛教在修習禪定的過程中，有一些調身調氣、息心靜坐的方法，是有強健身體、卻病延年的作用的，但這不是佛教參禪靜坐的目的。佛教修習禪觀（包括各宗的修觀），是為的制心一處，參究真理，以期顯發智慧，徹見法性，此即所謂明心見性，解脫自在。至於靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎，卻病延壽，也不過是修習禪觀實踐中的副產品，佛教並不專門提倡這些並以之為目的。但初學靜坐的人必需懂得這些調身調氣的基本方法，使身心保持健康狀態，避免禪病的發生，才能保證修習禪觀的順利進行。
40．問：淨土宗的宗旨教義是什麼？
答：此宗是依《無量壽經》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂淨土為宗旨而形成的宗派，所以名為淨土宗。此宗分佛陀說的法門為二道，即難行道和易行道。並說別的宗依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祇劫為難行道；說修淨土法門一生至誠念佛，臨命終時，仗承阿彌陀佛的願力往生安養淨土永不退轉為易行道。因此，此宗主張勸人念佛求生西方淨土極樂世界。
41．問：此宗有哪些特點？
答：此宗的特點，簡單易行，普能攝受廣大群眾。修學此宗不一定要通達佛經，廣研教乘，也不定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念「南無阿彌陀佛」，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生淨土。當然平時也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。由於法門簡便，所以最易普及。別宗的學者，也多兼修此法，因而使淨土法門在中國得到特殊廣泛的流行。
42．問：律宗，顧名思義是著重學習和研究戒律的宗派吧？
答：是的，律宗主要是學習和研究戒律的。由於此一宗的盛行，中國僧人們在修學大乘的戒定慧三學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。
43．問：戒律都有哪些內容？
答：簡單的說：戒律有聲聞戒、有菩薩戒，這裏所講的律宗，是依聲聞律部中的《四分律》，由終南山道宣律師一系所立的律宗。就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，這些在前面已經敘述，這裏不多重覆。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團法規、各種羯磨法（會議辦事）、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細規定。因為時代的關係，環境的不同，許多戒律的規定，早已廢馳不行了。菩薩戒有在家菩薩戒，出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網戒經》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優婆塞戒經》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚，三聚是三類的意思，稱為三聚淨戒。一是攝律儀戒，是戒相，是「諸惡莫作」；二是攝善法戒，是「眾善奉行」；三是饒益有情戒，是「利益一切眾生」。中國主要是大乘佛教，所以這裏也簡單提一提菩薩戒律。以上是大小乘戒律的內容。
44．問：四分律是聲聞戒，八大宗裏為什麼有小乘宗？
答：四分律雖屬小乘戒，但其文義通於大乘，自古就有「分通大乘」的說法。中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分，出家菩薩三聚淨戒中的攝律儀戒就是是以聲聞戒為基礎的。如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。對於律學的研究，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯，就是在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開；在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學，律師根據律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒（殺、盜、淫，妄），或者還加十三僧殘（尼戒是八根本十七僧殘）必須嚴格遵守，不得違犯外，其他絕大部分的戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如「非時食」這一條戒，即通常過午就不許吃東西，而在勞作以後就允許吃東西。但如何開許，要依戒律來判定。可見佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有靈活性的。
45．問：密宗的教義是什麼？
答：八世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習傳授形成密宗。此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。
46．問：什麼叫三密瑜伽？什麼叫本尊法？
答：本尊（istadeva）是學者選擇自己最敬愛最尊崇的一尊佛、一位菩薩或者一位明王，作為學習成就的對象或榜樣，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修習三密瑜伽法。三密就是身、口、意三業，瑜伽（yoga）譯為相應。三密瑜伽，就是三業相應。與誰相應？就是修行者自己的身口意與本尊的身口意三業相應。修法時，修行者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的三業與本尊的三密相應，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個例證。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體為基礎，所謂阿字本不生，不生就是空義。
47．問：聽了您的介紹，我對佛教八宗有了一點簡單的瞭解。八宗以外，還有哪些別的學派？這既稱為八大宗派，是不是還有什麼小宗派？
答：八宗以外還有以《俱舍論》為主的學派叫俱舍宗；專講《成實論》的學派稱成實宗。成實、俱舍都屬小乘教，唐以後不甚流行。八宗之外若加這兩派便成十宗。此外，還有弘揚《涅槃經》的涅槃師，專講《攝大乘論》的攝論師，專講《十地經論》的地論師。這些學派初興都曾盛極一時，但為時不久便失去傳承，或者匯入其他宗派。
48．問：各宗派興起後，在弘傳的過程中有些什麼樣的曲折變化？
答：各宗的發展情況是不平衡的，發展變化也不一樣。有的宗派初興起時流傳很盛，而後來漸衰，這就是三論宗。此宗經過陳隋興皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘揚，在隋、陳、初唐時，流傳之廣，幾乎遍及全國，但以後便逐漸衰落。有的起初流傳不廣，後來卻很盛行。如天台宗，此宗在天台智者和章安成宗之後，流傳地區僅限於浙江東南一帶，師資傳承不絕如縷，一百多年後到荊溪湛然始號稱中興。有的宗派一直在發展流傳，從未有衰歇過，這便是禪宗。此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，對於社會的依賴性不大，也不需要太多的典籍，所以雖遭會昌之難，影響不大，一直傳承下來，並有很大的發展。有的宗派絕而復甦，很多的宗派都是這樣，在會昌滅法之前，各宗先後都已興起，相比之下，雖各有興衰的不同，但都同時流行於世。到九世紀後期唐武宗會昌（845）年間滅法，所有的經書佛像毀壞殆盡，各宗的章疏典籍大都丟失無存。十世紀時天台宗的著作又從朝鮮傳回來，賢首宗的典籍也恢復一部分。所以從五代以來，天台、賢首二家又算復興。其餘中觀、瑜伽以及密宗的許多著作流傳域外，到了清末，性相二宗的章疏才由日本重返故國。近半個多世紀以來，上述八宗都有人研究講說，有復甦的趨勢。總觀諸宗歷史，隋唐是各宗興起和極盛時代，會昌法難後，除禪宗外，是諸宗衰亡時代。稍後有天台、賢首的復興和禪宗的大發展，這可算是佛教復興的時代，但也沒有初唐中唐那樣的盛況。自元代起西藏佛教傳入內地，很受朝廷的崇奉，但未普及民間，而漢地原有佛教則不及宋時興盛。明清一代，漢地佛教沒有什麼起色，僅可保持原有的餘緒。
49．問：唐末已來，佛教逐漸衰落，直到清代還是如此，但從清已來，佛教似乎有復興之勢，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？
答：近代的佛學提倡者首推楊仁山（1837-1911）。為了培養人才和擴大佛典流通，便利佛學研究，他用了幾十年的光陰，致力於講學和刻經事業。他所創辦的金陵刻經處曾經刊印了由日本取回的我國已經遺失的性、相諸宗的重要著作，因而使性、相兩宗的教義得以復興。金陵刻經處同時又是講學場所，譚嗣同、章太炎等都在那裏聽過他的講，在他的培育影響下產生了一些佛教學者，其中特出的是歐陽竟無居士，專治法相唯識之學，他在南京舉辦的支那內學院，成為當時法相學的重要研究場所。與歐陽齊名的法相研究的提倡者有北京三時學會的韓清淨居士。
50．問：聽了上面的介紹，瞭解這幾位德高望重的居家大士對於近代佛教的貢獻確實巨大，是值得後學稱讚學習的。但同時在出家菩薩中有哪些著名高僧弘傳佛教？請略為介紹。
答：近代高僧中著名人物有月霞、諦閑、印光、弘一、虛雲等，他們分別弘揚賢首、天台、淨土、律宗、禪宗。還有積極從事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣揚大乘精義，發揚佛教文化事業最有力的是圓瑛法師和太虛法師。圓瑛是一位宗說兼通，禪淨雙修，精研《楞嚴》的大德，他熱愛祖國、熱愛佛教，一生講經、建寺、興辦各種福利事業，獎掖引導後學，不遺餘力。太虛是一位教海淵深的佛學通家和弘揚佛教的積極活動家，在他的宣導帶領下，湧現了一大批弘法的僧伽人才。他們對我國近代佛教事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。我國佛教自唐武宗毀法（844）以來義學凋敝，達千餘年，經過近百年中僧俗大德學者的努力而漸有起色，這是值得慶倖的。但是，和目前國外的佛教學術研究事業的興旺情況相比，我們還有很多工作亟待進行。如何恢復我國佛教在盛唐時期波瀾壯闊聲華騰蔚的光榮地位，以與祖國當前的偉大時代相適應，還需要佛教界有識有志之士發大願心，繼承先德未竟之業，作出艱苦卓絕的努力。以上就是中國漢族佛教各宗的興起、弘傳和盛衰變化的大概情況。