元音老人著
（一）座上修行
二、修法
（一）座上修行
答：加座很需要，但不可少於兩小時。
答：頭不能蓋，天冷了可以蓋到後腦勺那兒，身體都要蓋起來。眼睛可以開一線，下垂，開不住就閉起來。
答：心情不好不能上座，壓下來要生肝病。可先出去散散步，將不好的心情消了，心平氣和了再上座。
答：最好不要換腿，動來動去會影響入定，本來將要入定，一換腿就出定了。但如果痛得很厲害，影響入定，心定不下來，這時可以換腿。不管單盤、雙盤、自由盤，怎麼舒服就怎麼做。腿痛是一關，過了這一關就好了。有的人用石頭壓腿，都是吃過苦的，痛過了就好了。
答：以坐一座為好。往往兩座覺得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有長遠心、精進心。
答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子時是好的，正是心神相交之時，打坐也是心神相交。我們打七就是子時上坐的。
答：要注意三點：1、手印舉起靠近胸口，手臂不能靠胸口。2、要呃氣讓它呃，泄下氣就讓它泄，打哈欠就讓它打，不能屏住，呼吸要自然。3、身體往下彎會很疲勞。先睡好覺再打坐。
8.問：我們這個法要修到大徹大悟，一千座也只是方便說，是嗎？
答：一千座就有人徹悟了。也有人雖在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什麼用？再三告訴大家，要心念耳聞，下座要觀照，要看著念頭起處。做功夫要靠自己，「師父引進門，修行靠個人」啊。
答：什麼方向都可以，不要著相。
答：不點香不要緊，但手印要結，沒有黃布就用乾淨的手帕或毛巾亦可。修法不能中斷，功夫才能接得上。
11.問：以前修百座時覺得心較亂，不如法，現在要不要從頭修起？
答：不要，只要現在如法就行了，一定要心念耳聞。妄想來，不取不捨，不去理它。
答：不行，膝蓋關節不能進風，進了風會得關節炎。
答：天熱時，在空調房裏打坐可以。但溫度不要調得太低，空調的風不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。
14.問：我在家裏打坐，坐三個小時就坐不下去了，到寺院裏時間可坐得長些？
答：坐不下去的地方更要坐，要鍛煉。坐不下去是心動了，不要貪戀安靜的地方，要鍛煉在哪兒都能坐下去，沒有地方差別。
答：保證每天2小時。有空的話，如星期六、星期天可以一天修8小時。
答：都可以。自由盤也可以，自由盤時臀部要墊高一點，避免身體往後仰。女同志還是單盤好。不能坐在椅子上，挂腳坐不好。
答：是的。我們這灌頂不是結緣灌頂，而是傳法灌頂。所以自己衡量一下，如果沒有時間修法，那就不要接受灌頂。
18.問：修心中心的人，還要大禮拜、誦金剛薩垛心咒、百字明咒以懺除業障嗎？還要求受大圓滿法嗎？
答：修心密可以不磕大頭，也不須念百字明，因第二印已可消一切業障。心密即是大圓滿。
答：有此願望，護法菩薩自會時時保護你。
20.問：夏日天氣炎熱，有同修光著膀子，只穿一條內褲在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以嗎？
答：不如法，應穿短袖汗衫，膝蓋全部蓋好。
答：都一樣。一般說來，右腿在上為降魔座，左腿在上為吉祥座。
答：恐坐不到兩小時要小便。
23.問：打坐近兩小時，頌咒千遍，還想繼續坐下去，可以不再持咒嗎？
答：坐下去即須持咒，持咒是消妄念的法寶。須等你妄念不動，妄心不行時，才能自然不念。
答：沒有區別。不過夜間修法，因一天工作疲勞，易於昏睡。早晨打座，因一夜休息後精神抖擻，不會昏睡而易入定。
25.問：修法最要緊的是不間斷，如遇特殊情況停修一、二天影響大嗎？
答：最好不要間斷。修法如逆水行舟，不進則退，故停修一日，即可能倒退三日之功。
答：一是因手腕未靠緊，上面的手指即合攏了。二是警惕性不高，有些昏沈了。
答：前二座修四印，後一座修二印，每座四小時，一天三座，共12小時。第七日全部修四印，每座六小時，共18小時。時間安排如下：
前六日12小時24：00─04：0006：00─10：0012：00─16：00
第七日18小時24：00─06：0008：00─14：0016：00─20：00
答：一小時時間不長，不然易生胃病。
答：要有耐心，坐到氣脈通。
30.問：打坐漸覺平淡，觀照綿密些了。只習染很重，仍有走失的時候，是否需加功打坐？
答：打坐增加定力，確是不為境遷的要著。
31.問：最近睡眠較好，就和丈夫一起每天坐兩座，快十天了，感覺太累。我可以一直加座嗎？
答：身體不累可以坐兩座。坐得要定，只有好，不會失眠。另外，能入定一小時，等於睡七小時，精神非常充沛。
32.問：修法入座約40分鐘後，右背痛，連續打嗝，影響持咒。
答：右背痛，是氣脈不通，過後即愈。打嗝是排除廢氣，使身體內部清淨。這是好事，不用醫治。
答：正常，是排去一切污染。
34.問：自學佛後，一直喜看經書，若不看則有無所適從之感。請問師父如何對治？
答：可持咒、念佛，可怡養心性。無所事事即是真心顯現，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是遊如來寂滅海，不作持咒念佛想。隨你持什麼咒，念什麼佛皆無不可。
答：人都喜歡跑來跑去，這裏跑跑那裏跑跑，這裏不好到那裏，那裏不好到這裏，亂七八糟的。其實，處處都好，就是你的心不好。你心真清淨了，處處都好。
36.問：有同修知我加座，來勸說不要執法，並指責我認為有法可修，有道可成。
答：這都是廢話，叫他們捫心自問，是否已到無修無證的地步了。假如對境還動心，說什麼執法！船未到彼岸，離開船就要淹死！這都是混帳人說胡話，未得謂得，未證謂證，說大話，吹牛皮，誤人慧命，不下地獄才怪！其實修道是長遠的大事，何能僅僅修過幾座，即可歇手不修？！
37.問：大乘佛法都講：上求、下化、普度眾生，而我現在感到越來越淡，那種發心越加不切。
答：沒有大願，怎麼能成大事？！你發心不切，所以修法不力，應趕快改過！
答：避開，即不是好手，應隨力應付。從前我師驤陸公說：「欲修最上乘，塵勞為資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。」
39.問：密勒日巴尊者在歌中反復強調的是厭離心和山居禪觀，這是否是現代年輕人雖然學佛但一直未具備的，所以總有隔靴搔癢，蜻蜒點水之態？
答：現代人心多浮躁，確實應多打坐，加強定力，在任何境上皆不動搖，方有少分相應。切不可誇誇其談，說得做不得，以至誤人誤己。
40.問：弟子已修法一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境。請問師父，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法？
答：修行不只是打坐修法，更須在事上磨煉，不隨境轉，這樣修行才能得力。但如在事上磨煉的定力不夠，還須多打坐以增加定力，此法易親證本來。
答：用功人無有是非。
答：是你的心動。
答：可以。走路可以持，睡覺也可以，持到睡著了，持熟了，睡夢中都在持咒，乃至於大小便也可以持，但不要出聲。
答：因為告訴你、指點你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不夠，境界來了還是跟著跑，所以要打坐證得三昧。月霞禪師在參禪開悟後，覺得心還在動，他師父冶開老和尚讓他閉關三年，三年後出來才行。印光大師也閉關好幾次；虛雲老和尚在高旻寺打坐開悟後，也到終南山閉關；來果老和尚在金山寺打坐，開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。
答：你能知道自己沒有念頭，就是慧力。沒有念頭很好，這是定力。如果沒有念頭時你不知道，糊塗那就沒有慧力。定中要了了分明。
答：一心修蓮花印也能成道，心中心法比蓮花印要快些，因為它坐的時間長，有六個手印。我們的臟腑與手都有密切的關係，手印一結，就把五臟六腑安置好了；咒輪一吹，氣脈就容易打通；氣脈打通了，就容易把身心化空而見性。
答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一門深入，修任何法門都能成就。否則偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，雖到彌勒佛下生，亦無成功之日。
答：可以。也可以持「往生廣咒」。
答：大隨求陀羅尼字數少，方便，想生什麼淨土就可以去。
答：可以。龍華三會願跟彌勒佛下來度眾生的，那就念慈氏咒。各隨各願，毫不勉強。
51.問：我每天堅持做早晚課念佛，平時在行住坐臥中訓練自己努力提起佛號，想起就默念。
答：這種念佛方法很好，妄念確能一時消盡。只要不斷地與之鬥爭下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然斷息，與阿彌陀佛打成一片了。
52.問：我一直是修「持名念佛」法，現雖授了心中心法，但仍不願捨棄念佛法門。如若於念佛外每天再加一座「心中心」法作為念佛的助行，是否成了雜修？
答：一心修淨土法門，可以不修其他宗法。但於念佛外，最好加念往生廣咒。
53.問：念佛時，畢竟還是妄想多於持名，故知即使老實念佛亦非易事。
答：要注意，念來不要怕它，也不壓它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。
答：兩個咒都可以，關於往生廣咒，看一看《淨土十要》第八要，那裏面講得很清楚。
55.問：修心中心法的人可以幫朋友治病，但我現在還沒有修，我的朋友在醫院裏開刀，我該怎麼來幫助他？
答：你可以持藥師佛的心咒對他加持，《藥師經》裏有此咒。讓你朋友自己念更好，求藥師佛加被。
56.問：咒語是佛菩薩的心法，誠心念最重要，發音是次要的。我念一個咒已念慣了，但發音不準，是否要改一下。
答：不要改，念慣就好了。
57.問：坐過一座之後，還有時間，但不足兩小時，有什麼方便修法嗎？
答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，還是念這個咒。念幾十遍後，就可不念了，看住念頭就行，但不能拿這個方法代替打一座。
答：持準提咒的大多皆是有所希求。這位居士求些什麼？現在應驗沒有？若應驗了，即應以咒印心，將心空盡，不再有妄想，以證入如來地，從而達到準提菩薩「先以欲勾牽，後令入佛智」之本懷。不結印功效不大，應加結手印。平時在座下於行住坐臥中，也須綿密金剛持咒。
59.問：現在念四皈依、祈禱文及持咒時，皆模仿上師之發音。今忽發覺，似有著相之感。
答：不要生此妄念，須知一切法皆是有為法，即有住著。但要無住無為，須先將妄心制於一處，而後才能將所住、所為化去。
60.問：密宗重師承，恭敬於上師，持咒儘量模仿上師之音韻、神調，便無形中能得上師之加持力，以速消業障，令身心安定。心密屬無相密乘，是否對此有要求呢？
答：可以如此，總之，須專心致志地修持才能相應。持咒音準，感應力大而神速。
61.問：《王驤陸全集》講：「持咒以音準為第一義，凡求一咒，念之半熟時，再請灌頂師校正音韻，字句中有重輕、段落、連斷等法，必須一一參究，不獨音似，並得神似，熟則成自然矣。」這「不獨音似，並得神似。」是不是要求儘量持誦得如傳法上師的音聲、調、韻呢？
答：神似者，心空無住，自然而發之意境也。
答：任何時間都可以。
答：修隨心陀羅尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心時間長而想入定故不定，修大隨求時間短而無求，身心放下，故易入定。
64.問：修隨心陀羅尼時幾次出現這樣的情況：渾身像被大石頭壓著，而且壓力也隨著持咒而變化。
答：念咒能消障，所以「石頭」就起變化。總之，一切不顧，要心空，才能成道。
答：可念「聽聞解脫咒」、「本覺大密咒」、「六道金剛咒」、「地藏菩薩真言」、「大光明咒」，最重要的是這幾個咒。中陰階段念這幾個咒非常重要，要多念，這些咒作用很大。可製作「金剛沙」，方法是：一盒沙，洗淨、曬乾，用一根針穿一條紅絲線，將針插在沙裏面，紅絲線頭捏在左手無名指根部，結金剛拳印，右手照著沙，念十萬八千遍，這個沙就能救度一切亡靈。即使死了很多年的亡靈，已落入三惡道，只要在他的屍體上或骨灰上，從腳往頭上灑上去，就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。
答：持咒好。念念咒就睡著了，觀念頭觀得緊了反而不易入睡了。
答：觀心等於持咒。觀心是自力，持咒是他力。
答：在山上修並不是不好，在山上練一段時間是可以的，完全依靠住山是不行的，還要到都市來練。只在山上修，到都市一看心又亂了。在大都市裡隱，才是真隱。道家也說：小隱隱於山，大隱隱於市。羅漢有初果、二果、三果、四果之別。初果羅漢在山林裏可以一點不動心，但到了都市就動心了。二果羅漢到都市，前念才動，後念即覺。在山林也有好處，先練空，再到都市來練。
答：下座觀照就好。不好好觀照，打兩座也沒有用。能觀照就一定能成就。
答：不要急，一急就壞了。沒有什麼上去下去，佛性本來不動。要放，但問耕耘，莫問收穫。有個要求就壞了，要上去反而上不去了。
答：做心地法門功夫的人，乃至於一心想了生死，出輪回的人都可以看。
72.問：《成就勝道寶曼集》談到：不要一意捨棄欲望，因為欲樂能灌溉和增益證悟及覺受。欲樂怎麼能有這種作用？
答：這是讓你生起歡喜心，感受良好，而更勇猛精進故。但如執著不捨，又將入魔或不得出欲界矣。
答：這個問題說過多次，坐與不坐，要看你是否成道！未到對境不惑，都要好好修下去。如果能在修時，做到一念不生，而了了分明時，一眼認透本來面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨練即所謂悟後起修也。
答：果真做到上座時心念耳聞，下座時綿密觀照。三百到五百座一定會打開。有許多人一百座就打開來了，這個法的力量是很大的。一千座還沒打開，這就不好了，怎麼辦？從頭再來！上座依法修定，下座觀照修慧。
75.問：我與一些喇嘛有緣，拜了幾位上師，他們傳了些法給我，我都在修，這是否太雜。請問大德我該怎麼辦？
答：是太雜了，你要專心修一種法，選一個你最喜歡的法，一門深入。法是藥，生病要吃藥，什麼藥都吃，病不易好。對症下藥，一味藥就好了。又如挖井，在這個地方挖二三尺沒水，又換個地方挖，挖來挖去還是挖不到水。應該選一個與自己相應的法修才是。
76.問：弟子認為密法一脈相承，不能混修，混修好比兩個人各自跑得都很快，但卻綁在一起跑，這就被束縛了。
答：對！你有這清楚的認識，就不會再上當了。
77.問：雖說水到成渠，但歲月不待人。請師開示在今後有限的歲月裏如何用功？
答：在境上鍛煉，一切無住，順逆無拘，縱橫自在，即能自由來去，變化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生廣咒即能往生淨土。何憂之有！？
答：閉關，第一要真能閉得住，心真定。第二要有人護關。不要將小孩子弄壞了，硬壓要出毛病的。
答：不一定，大月十五這天可以打九座，十八小時，結第四印。
80.問：在打七的第五天，座上出現了一片白色的虛空，什麼也沒有，我自己也沒有，但我心裏很清楚。我反問自己這是什麼？難道真是自性顯現？我還把頭動動，但我覺得太平淡了。一起疑念，未能認識它，抓住它。
答：這是你自性的光明。在什麼也沒有中，認識這知道沒有的是誰，則大事畢矣。這不是自性是什麼？別錯過良機！頭動動即被他影子惑矣！這本來是極平常的事，但也是驚天動地的事，你認識不足乃可惜許！說抓不住它，知無可知，又抓個什麼？
81.問：打七回來後，心境覺平淡了好多，只不過有些事仍粘著，其力未充，難於頓斷。
答：人生如夢，一切皆空花水月，何有粘染？
82.問：有時默念佛號時，會出現好像裏面有個念佛機，自動念，揮之不去，提起佛號又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厭它。該怎麼辦？
答：你不可聽它，只管自己念。再不然，你可出聲念。總之裏面的任何聲音皆不可聽，要自己老實念佛，否則就會走火入魔！你如果能夠既不喜也不厭，當沒這回事，也無礙。
答：外面的聲音斷了，而心裏仍在念。
84.問：靜坐參話頭時，念「念佛是誰？」念到後來，迷迷糊糊的，只聽一聲「是我」，接著腦子裏「嗡」的一聲，就再也念不下去了。
答：不是念，而是「靜慮」這念佛的是誰？這是參究！「是我」這是六識的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。
答：禪定不一定是打坐。我們對境不迷惑就是禪定，不是坐在那兒不動。坐在那裏不動是枯木禪。行、住、坐、臥都是禪。《圓覺經》說得很好：「知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」知道一切都是假相，不可得，就不執著了。如水中月，我們不會去撈它，離幻就是大禪定。「不假方便」是也。
86.問：修心密已有兩年多，其中收穫頗多。以前許多所懼所愛，往往在驀然間已不成問題，令我有喜出望外之感。因此對上師和心密生起了很大的信心。
答：這的確是大收穫。我們修法為的是了生死出輪回。生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。
87.問：我認為修「心密」，一則有佛力加被，二則是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳聞，自然得三密加持，不會有偏差。
答：是呀，修法須勿急勿緩，依法修持穩步前進。但到相當時，須加工打坐，不可總是老樣子，疲疲遝遝地修而不奮力精進。所以修法百座後，如時間精力充沛，即須打七或坐九座，以資圓成正果。
答：我們修的是無相密。一切不住，無相可得，最相應。二六時中，行住坐臥，時時處處莫不如是，即為相續。更進一步這相續的狀態亦不可得，相續可見亦不可得，才是真相續。
答：這些小變化，不算什麼。要從量變到質變，起大變化才對！
答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能親見本性。沒有這第一步，後面的功夫就做不到，第二步，要保護這個佛性，保護它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，須忘記保。第三步，放任。就好比孩子長大了，不要大人管著他了，他可以自立了。最後連「任」也沒有了。佛性本來如此，功夫是一層層做上去的。我們開悟見性了就到家了嗎？沒有，不要糊塗，那只是初步。六祖大師聽人念《金剛經》就能悟道，這麼好的根基，他在五祖處悟道後，還要到獵人隊中隱藏十五年，在境上磨練自己。就是說我們雖然見性了，但是多生歷劫的習氣還在，執著習氣還有，還會動心。所以，要悟後起修，一定要把這個思惑，…對境生心的迷惑、貪嗔癡等打掉，這樣才行，才能了生死。難道我們一悟道就行嘛？不行。趙州大師根基也非常好，但他悟道之後還要四十年的保護。他說得很清爽，老僧四十年，除二時粥飯無雜用心。所以禪宗說三關，不是假設的，真有這功夫。見到本性這是初關，即破本參。進一步到第二關…重關，就是要做保護的功夫。保護到連「保」也沒有了，就出重關。這時對好的境界不喜，不好的境界也不煩惱，順逆無拘，很自在消遙，那就是出重關。出了重關還要向上，還有末後牢關。就是做功夫做到完全無為的地步，發大神通，大光明，朗照十方世界都無所住。儘管大神通完全齊現，也不作神通想，一切都不可得。所以說，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔真正到家時，末等於初。開始時，什麼都不知道，最後是大智若愚，也等於不知道一樣。它沒有什麼知道，沒有什麼神通妙用，不執著一點點。真空淨了，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回。地獄天宮一樣，再沒有分別心了。畜生道裏儘管走，無所謂，它是很自然的，不帶一點勉強。如果不能去，還是發心生西方極樂世界吧！功夫做到末後牢關，那才是法界究竟，什麼地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。
答：知而不行，等於不知；行而不知，豈非盲目。所以實際上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到後來，一下子貫通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，這個知就淺得很。沒有實踐，只是理解的知識，不是真知。你去實踐才能達到真知。老實人不懂多少道理，但他能死心塌地念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」，心念耳聞，功夫到時，前後際斷，忽然貫通，一下子心都空淨了，他就明白了。所以說，淨土宗人越愚笨越好。古人說「唯上智與下愚不移」最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，所以他就能得定。聰明人不肯做，懂了一點點道理就自以為是了，不肯死心塌地地念，這樣不好。你不做，就到不了這個地步，你就不能真正地明白。就像吃東西一樣，你吃過這個東西，這味道你就自然知道。你沒有吃過，整天想也不能知道這個食味。所以說，你不知道這個真理也不要緊，只要一心做下去，就能到這個程度，自然就通了。一切思想念頭都是從這個心生出來的，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。念佛或念咒，心念耳聞，死心塌地，到一切都沒有的時候，有個了了分明在，此時，回首豁然明白，噢！這才是我們的真心妙用，這才是真知。光懂了點道理而不去做，沒有實證，碰到事情就不行，事情來了就亂了，不曉得這個事情是假的空的，把它當作是實在的了。
答：法相宗說得很清爽，初悟得者只到法界初境歡喜地，是登初地菩薩位，後面還有十地呢！所以要在境上磨練，好好保護用功，不得放逸。有人以為開悟了，就什麼都不在乎了，喝酒、抽煙、吃肉都來了，放任自流。真到了這個地步嗎？沒有，那是胡來。離最後究竟還差得遠呢！我們一定要注意，真正開悟了，面對一切境界，都如如不動。如果還在動，那就不行。是否真的開悟了，要問問自己「境界來了還動心嗎？在事上透得過去嗎？」境界來了還動心，跟境界跑，那就沒開悟。你真悟道了，就知道這一切都是假相，不可得。你能不動心，一切無住，才是真正的開悟。所以說，到了法界初境歡喜地，俱生的我執法執還在，要把這些除掉。不到八地菩薩，不用功都會退下來。現在有很多人就糊裏糊塗，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到處跑跑。這怎麼行呢？不行啊！所以要不忘用功，一絲毫不要放逸，真正用功到無功可用時，才能放手。到八地菩薩才能將俱生我執除掉，到十地菩薩才能除去俱生法執。法相宗就說得這樣清爽。「觀察圓明照大千」，到了十地菩薩之後，圓照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、長遠心。
（二）座中反應與境界
答：那是氣的震動。你的身體還沒有化空，不要緊，再結起來，氣足了是會有這種感覺的。頭都要爆的，不要怕，不要去抱頭，不會死的。我們的佛性永遠不死。但一動念，它就不爆了，就退回來了。所以變化的時候，看到什麼惡境界，如兇猛的護法神或佛的憤怒身、金剛神、兇猛的野獸也不要怕。看到善的境界，如佛菩薩現身，也都不睬。有時候，我們坐得好，佛會來加持我們，但是不可求啊。比如說，佛來了，送一個寶貝給你，你一去接，當下爆炸，一炸。把你的身心世界都炸空了。當下認知，這就是佛的加持。
答：那就飛吧，一切隨緣，沒關係，不要怕，跌不下來，跌不死。因為你的身體不飄，是你的意識在飄，身體還在。
答：不住於相即無礙。
96.問：弟子深感業重，天天修二印。有時1個半小時後疼痛難忍，腿上全是汗；有時渾身很熱，尤其手掌心溫度很高。
答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身熱是法力，都是好事，不要疑惑。努力前進，即輕安自在了。
97.問：目前修二印時，出現氣憋、氣促現象，感覺氣全部直向整個頭部衝，剎那之間感到整個頭腦輕利、靈敏。
答：這是清氣上升，打通頭部氣脈的感受。座中一切現象均不管，只一心持咒，任其自然，決不會出偏差。最忌著相、驚恐。
98.問：昨日修二印時，數次出現氣憋、氣悶，似感氣直向上提，猶如這口氣要斷了似的。
答：真入定時，呼吸是要斷的，不要害怕。
答：拙火定即是觀想自己的真火升起，是觀想法。你修心密，深入禪定，真火焉有不生起之理。
100.問：請您開示我修二、三、四、五、六印的功效，及應如何安排？是否可以不拘何時都可結印打坐而不限制準時上座？
答：平時多修二、四印；心緒不安時，可加修第三印；治病是修第二印；為別人治病而自己不能去，可以修第三印，請護法神代治。魔障重時修五印；須通各類語言時修六印。時間可以不拘，但須修滿兩小時。多坐坐，加深定力，對境方能無染。
答：你搞錯了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心動，即淫念妄動，須念「楞嚴咒心」對治。
102.問：到人我皆空，印咒也沒有時，這時的印咒是否還有作用？印咒是否也屬虛妄？
答：印咒猶如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，還在船上作什麼？所以說它是虛妄的。因它很有作用，故又說它是真實的。到彼岸即須放棄，不可住執。所以佛法是非空非有，無可住執的中道。
103.問：有時早晨四、五點鍾準備上座時，出現恐怖現象，其實什麼也沒有，就是害怕。好像身邊有什麼怪面的或齜牙咧嘴的東西嘲笑我一樣。有時剛睡下，半睡半醒，什麼都沒有，就是害怕。睡時也有此現象，但座上沒有。
答：恐怖是你貪生怕死的劣習。須知色身是幻相，假有生死。法身佛性亙古亙今常存，不生不滅，無有生死。你真徹悟此理，還有什麼怕呢？
104.問：淩晨五點鍾，似醒非醒中，時常出現光明、星空、高山，寂靜天空中有太陽。後來可能是住相所至，夜間睡不安，見窗前有鬼影，十分恐怖。時有黑暗無明壓向頭而被嚇醒，並感覺睡中有人打我嘴巴而跳起，驚恐萬分，於是揮手胡打一氣。
答：這是你修有相法，執相所致。現在你一切觀空，不要住相，則一切幻影消亡。虔修心密，則外魔不侵，安然入睡，圓證大覺矣。
105.問：在打七中，總是坐不定，妄念多。座上功夫很差，這使我信心不足，總感到比別人進步慢。
答：百忙中不忘用功，還抽時間打七，這就是上上好根器。只要努力上進，定能成道果。能坐四小時，這就是定，不然是坐不下來的。至於妄念多，那是串習，只要不斷地同它鬥下去，最後勝利必歸於你。
106.問：打座過程中，會不由自主地講出很多聽不懂的語言或念許多經文，並伴有各種手勢、手印，且不斷地自動變換。下座後感到十分輕爽，精神特別好。
答：一切定中現象，不管好壞，均不可理睬。因為這些都是第六識的幻影，不是真實的東西。千萬不能執著，否則易入魔道。
107.問：有時在座上，所念之咒不覺而斷，手仍結印，覺知了了，無有妄念。這種情況是否就不持咒了，繼續坐下去而不著時間相了？
答：知手仍結印。可見身未化空，妄知未斷。此時如真斷念即前念已斷，後念未起，身心世界皆不得，哪裡還有手印與咒？當然不須再念咒了。如未化空，仍須念咒。如實在提不起，也可不念，但要觀照即看著這不起念的正念，時機成熟時，自然化空，此時還有什麼時間相呢？
108.問：有次座中，忽然悲從中來，淚如泉湧，繼之口中唱念經文。不知何故？
答：唱念經文，悲從中來，是法力深達八識田中，感得宿業善根發現所致。這一切過去即了，不要執著不捨。
109.問：弟子修法已一年半，從未間斷。在百座的睡夢中，夢到我一隻手握一爆竹，爆竹爆炸後一切都沒有了。弟子不識，只知念佛，又從中回來了，辜負了佛菩薩加被的深恩。
答：這是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸後，一切皆空而靈知了了。這靈知即是你的本來面目，即是叫你見自本性啊！
110.問：有位師兄在修法時，覺得掉入一個很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。
答：這是無始無明，他不應該怕。讓他繼續堅持修法就好了。
111.問：打坐時，過了十幾分鐘咒就提不起來了，手印也沒散，這是怎？回事？
答：你坐在定上了。坐在定裏要緊嗎？初初的不要緊，感到很舒服。但多坐了會執著，那就不要坐，出定。咒念不出來，妄念沒有時，反問自己：「這是什？？」觸動靈機，那就見性了。
112.問：入定後自己是不知道的，知道入定就不是真定，對嗎？
答：對。
113.問：修心中心法至今九個月整，從未間斷。目前在座上，後半個小時腿較痛，但不要緊，我體會可能是時間相的問題。經常感覺持咒才幾分鐘，但清醒過來常常是半小時甚至一個多小時。我也不知是一直念咒呢，還是沒念，手印一直沒散，坐得也很端正。有時座上座下背部發燒，近來小腹、胃部也開始發燒。請上師指示我今後應怎樣做？
答：這證明你已入定，故時間一幌即幾小時過去，咒脫而手印不散。身上發燒是內氣薰發所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。
答：這很好，是深入禪定的好現象。
115.問：我打坐時會有一段時間什麼都不知道，這是什麼原因？
答：有兩種情況：1、是昏沈，2、是無記。像死掉一樣，什麼都不知道。昏沈時，要提起精神，出聲念咒將睡魔驅散。無記時，要提起：這是誰？！要靈知了了。
答：如果知道沒有，這就是靈知(尚帶點昏定)。如果連沒有也不知道了，那就落入了無記，那就要提起咒來。
117.問：近來在坐中，幾次出現所念之咒已斷，內無身心，外無世界而了了分明，一念不生之境。當即承擔：親證本來面貌了。
答：很好。
答：昏沈是睡著了，手倒下，手印散了。昏定頭有點低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知覺，有迷糊的感覺。而正定沒有迷糊的感覺，清清楚楚，沒有念頭。正入定時，什麼聲音都聽不到。定深了就要發神通了，連螞蟻爬的聲音都能聽到。由昏定到正定有個過程，慢慢會明瞭，昏久了有時會轉為正定。
答：不會的，一時不會到滅受想定，到滅受想定就要一坐坐幾天。要出定也很方便，用引磬在耳邊敲一敲就出定了，沒有引磬可用金屬的器皿，因為金屬聲尖利。這種定是禍害，是用功時硬壓念不起造成的。有個居士，平時用功是用壓念的方法，有一天在廟裏入定了，人家以為他死了，就將他埋了。要定，但不能死定，對境不動心才是真定。
120.問：弟子修法已過四百座，入冬來，晨坐昏沈相鋪天蓋地而來，十座中也只有三座清醒。
答：對治昏沈之法至？簡易：1、睡眠充足。2、清晨打坐勿飲食。3、多進行體育鍛煉。4、有睡意時急將雙目睜開，出聲持咒。但須注意，如系入定，即不須如此。5、日間不要太疲勞，這樣就不至昏沈了。
121.問：我上座已6個多月了，座上妄念還很多，應如何對治？
答：打坐時應死心塌地，一切不想，念來不理，任其自生自滅，只專心持咒，凝神傾聽心持咒之音聲，妄念自然停息。
122.問：近周來，一上座就自然進入較暫短無念狀態，身心亦舒暢，唯智慧不開，這是？何？
答：你要開什？智慧？是知道他的心行，知道過去、未來的資訊嗎？那就錯了，開智慧是指認識本性，不跟境界轉，一切無住而瀟灑自在也。
123.問：近來時常體會到生理對心理的反作用。心空之後，色身會轉變，是嗎？
答：是的，隨心理的轉變，生理也會變化。
124.問：打坐的覺受感極不穩定，如白天打坐與晚上打坐不同。是否到了克服這一障礙的時候？
答：這是習慣問題。習慣早上打坐的人，一旦改？晚上坐或反之，皆感覺不好。不是時間有什麼好壞的分別，經常轉換著坐，即平衡無別了。另外，對於順逆境的考驗，確須用一種平常心來應付，不可順之則欣喜，逆之則驚惱，這是用功人應注意的地方。
答：有什麼禪病？只要見一切勝境、惡境均不理睬，只顧持咒，將其化空，即無妨礙。於一切境，不取不舍是除粘去妄的最好辦法。亦要求入定、開悟，更不求發神通，自無禪病。其他一切生理、心理變化均順其自然，勿自作主張用意引發或壓制生理、心理的變化。
126.問：修法打座時，有時一意念佛菩薩或師尊，周身就有一陣絲絲麻麻的舒鬆清涼感，有時皮膚像起了雞皮疙瘩似的。
答：這是心念的感應。不要執著，只當沒有這回事。
答：這是你於打開本來後，有如喪考妣之感。你能專心用功得此成績，於末法惡世中，實非易事。望你切勿得少為足，勇猛精進，勤除舊習，則圓證佛果有望焉！
128.問：打坐一開始，把念頭放在持咒上。坐一段時間後，這個持咒的念頭有時像在耳邊，有時像在腹下丹田，有時又像在鼻翼。這些都是不知覺來的，而心中持咒仍不停。
答：一心聽自己心念咒的無聲之聲，不管它在哪里？一切隨其自然。念到心空，能念之心與所持之咒一時脫落，身心世界一齊化空，真性即現前矣。
129.問：打坐時，忽然出現一片白光，白光中有明點，這是什麼？
答：不要管它。我們修法就是不許見光見佛，是恐你著相。在密宗說來，那個白光就是我們的自性光明，明點就是第八識。第八識還是識，要把這個識打開來見性。不去管它，不要沾沾自喜，以為我有白光、有明點了。如若自喜，那就著相了。
130.問：打坐念咒時，感覺到有兩層東西，上層是流動的念頭，下層是念咒的聲音。如果提起念咒，則上層為念咒，下層為黑色濃霧，一會兒，雜念又來了，念咒又變成了下層。
答：黑色濃霧是無明，要提起咒來，打破無明。
131.問：我打坐時，看到一些粘著的事情，髒髒的東西，知道要改，但碰到具體的事情，每每還要粘上去。怎麼用功才能不粘上去呢？
答：照啊！看到又粘上去了，須趕快放掉。要覺得快，覺得慢不行。照就能看見髒髒的東西。粘著事相，就是沒有放掉，力量不夠。能照見，但不能放，那就要痛斥自己，趕快放掉或趕快持咒，用咒來化掉。所以要時時刻刻培養力量，力量不夠要多打坐，多打坐可以培養定力。有了定力一覺就化空。一切都是假的，心死透了就不動了。心不死透，仍拔不出來，陷在裏面。
答：不能講的原因是恐怕引起人家的執著，追求這種境界。心中會想為什麼我沒有這種境界啊？心亂了，不能入定了。另外，根本沒有什麼東西，不住相，什麼都不可得。境界是有的，就像我們坐火車，從上海到鎮江，一路上看到的景色，但不住相，也就過去了。
答：響得好，這是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通氣脈。
答：現在用功存在的問題大致都是一樣的，都是心亂，妄念多，多得坐不住，要想下座，這種現象很普遍。原因是由於心亂不定，不知道這個世界上的一切都是假相，戀著這個世界不肯放，所以弄得心很亂。要曉得這個世界上的一切都不可得，都是夢幻泡影，是得不到的。這妄心就不大動了，就可以死心塌地上座了，最起碼粗妄念不動。不要在心裏粘著，計算家裏的事情，社會上的工作，什麼事情都不再執著，上座時它自然就安安穩穩平平靜靜。那時，內裏翻出來的念頭還來，念頭來時你不睬它，任其自生自滅。只專心持咒，凝神傾聽心持咒之聲音，一定要聽得清清爽爽的，這樣妄念自然就不會多。妄念不動了，就很安穩，很舒服，很快樂。其實打坐到後面是很舒服，很快樂的。有些人追求這個快樂—快樂趕快來啊！好啦，你一追求就更壞了，妄心這麼重，怎麼能定？所以不能追求，一切放下來，安心打坐，心念耳聞，才能入定。到了這個安樂境，也不能執著這個安樂，執著這個安樂又壞了，就有所住，住在裏面也脫不開。因為有樂可得嘛，才有所動，必然落在巢臼裏面。
135.問：有一次打坐後睡覺，身體開始變大，非常大，我想趕快脫開，結果一動念，就什麼也沒有了。
答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想問題，有時大大……大得不得了，有時小小……小得不得了，都好。不動念就脫開了，妄念一起就不行了。所以叫你們打過坐後不要馬上下來，休息一下，靠在床上，好消息就可能來了。因為打坐時還求快入定啊，快點開悟啊，而下坐後什麼都不求了，那好消息就來了。但是，可不能等著好消息啊！
136.問：前幾日，在床上躺下，突然虛空粉碎，一下打失身心，且打開的力量十分大。有時聽錄音也有此境界出現，但我均沒有執著。平時於回光返照之中，一有念起，即用「呸！」字斬斷念頭。
答：如此用功，將來定能圓滿成就。
137.問：百座內頻頻出現「一切化空，只是有個靈知」的境界，百座後也常有。雜修後的心情繁亂。
答：你坐不多時，即得這好境界，真是有福。雜修是做功夫的大忌，千萬不可再犯。
答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也會做功夫。念佛人睡著了也會念「阿彌陀佛」，持咒人睡著了也會持咒。要夢裏作得了主，首先白天作得了主。做夢是半昏迷，到死的時候是全昏迷，因此做功夫要痛切。
139.問：夢中覺自己的身體沒有了，隨即知道提醒自己「此時了了分明的是誰？」然而終不見好消息到來，只是聽到從頭到腳的一種雜響聲，直至醒來。
答：有此一念即是好消息，放下這一念更是到家。
140.問：睡覺前我念咒，念著念著就睡著了，感到一個小人出去了。心裏都知道，也有喜歡心。就說「回來！」小人就回來了，又念咒了。一會兒「哄！」一下又出去了。我想老出去不行，「回來！」小人很聽話就回來了。請師父指示。
答：那不是真正的意生身，是六識的幻影。縱然能出意生身，並不表示開悟。因為他沒有明瞭本性，還著相，我們做功夫時會有這種情況。從前破山祖師在寧波天童寺用功，他很年輕，喜歡玩。在坐禪時，意生身出去偷人家的鴨子，被發現後，密雲悟禪師說：「你遊戲神通有了，但佛法還未夢見。」破山祖師原以為自己成道了呢，此時便跪下來請師父開示。密雲悟禪師讓他參「父母未生前是誰？」後來他開悟了。相是緣起的，因緣合成的。沒有佛性不能顯相，明瞭本性的人一點不住著。如果執著神通，顯神通，那就成魔有份了。良山祖師說：「神通不能求，求也不能得，得了也不能用。」所以要韜光養晦。
答：這怎麼說呢？夫妻淫欲不斷，怎麼打開本來？但如能應付而不動心，則又當別論了。
142.問：最近淫欲心動得厲害，盼師父指示如何能將此心迅速斷除？
答：不要緊，這是翻種子，這深藏八識田中的淫欲種子不經過多次的反復是消不盡的。過去的大祖師沒一個不翻種子，所以他們都秘密加持「楞嚴咒心」。
143.問：關於斷除淫欲心一事，平時下座觀照或持「楞嚴咒心」都沒問題，可近日夢中總是夢見這些事。
答：這是因為下座觀照與上座修法般若火內薰之故，種子翻騰，故睡夢中有這些現象發生。還要多用功，白天一點不動這男女之心，夜裏就自然清醒，沒有這些夢像了。
144.問：弟子在今年陰曆七月十五日，發生了性行為，當時不知是戒日，後來才發現，心裏好慚愧，愧對上師、諸佛菩薩對我的慈力加被護持，愧對眾生，又自愧沒放下一切幻化，失去良機。
答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入時，淫欲種子翻騰起來，人即覺難受。你對我說實話，當教你消亡之法。
145.問：弟子淫心熾盛，經恩師開示，以兩種方法對治，一為不淨觀，二為疏引。但在對治過程中時有走著。弟子知道應當懺除，但卻提不起懺悔心來，不知如何是好。請恩師開示。
答：淫心熾盛，青年男女俱不能免。但如能清心靜坐，以心理影響生理，即可漸漸清除。如實不能，亦可結婚。學佛隨人而異，不必勉強。
答：你知道就很好。你現在多大年紀？淫心真的淡薄了嗎？夜裏私處還勃起嗎？
答：可憐的孩子，在這欲界裏，一切眾生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24歲的小夥子，哪能淫心不動呢？但我們學佛修道，須深知這是生死的根本。不斬斷淫欲，決不能成佛。精力充足，淫欲強盛，心不清淨，何能入定？所以在這上面有二種處理：一種是深知淫欲的厲害，畏如蛇蠍，不敢動心。精心打坐，深入禪定，即將淫欲化空；另一種是性欲衝動得實在厲害，不妨先結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消身理的需要，而將淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十歲淫心即化為烏有了。西藏的白、花、黑教派裏的祖師們都是這樣做的，但千萬不可縱欲！總而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎樣遣除它。假如道心強，用功打坐，以心理的力量將生理的要求化去，淫心就抬不起頭。我就是這樣化解淫心的，希望你也能這樣做。假如不能，望你能于夫婦同房的過程中，將淫心化斷，證入大道。我的好孩子，千萬不要沈溺於淫欲中！！！
148.問：從上海回來之後，修四印時，於坐中出現微細的情愛種子翻動，現在沒有了。師批：真沒有了嗎？只是深入禪定後，才偶爾看到過去所接觸的人與事。師批：不可縈繞於懷。我感到用功上去之後，偶爾有一絲情欲之感覺。師批：功夫上去了，還有情欲嗎？但這時我知道，馬上將其化掉。師批：能化掉是真上去了。有時也沒有做夢，於睡眠中也沒有動情欲心，而不自知地遺精了大約一月左右時間。
答：漏丹是做工夫的大忌。你年紀還輕，情欲未淨，免不了要遺精。現教你一法，以固精關。每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息不呼不吸，然後呼氣松肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做30次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做4-5次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。
149.問：您所授固精之法，做完一個月後是否應繼續修下去？30次做多長時間為宜？
答：最好修下去，因你心不固。時間長短須看自己的肺活量和閉氣的時間而定，不可人人一樣。也不可拼命閉氣，但須緩緩進行，越慢越好。
150.問：打坐感輕安無念，覺身心化空。有時但覺時間過得很快，有很輕微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。這是否是沈空斷滅？自覺舒服是否落窠臼？
答：身心化空了，不是不知，而是有輕微的了了分明，這不是沈空斷滅；自覺舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而樂此不疲，才是落窠臼。
答：在兩種原因，一是坐姿不正確，腰彎下來壓在那兒。第二是咒盯得太緊。念咒要似有似無，這樣氣就不脹了。你有胃病還不宜多坐，要多念大悲神咒。有病時可以靠在沙發上修或少坐些時間，等病好了再修。結的手印與身體構成45°，放鬆，不要倒下去。養病時不要修心中心法，因為心中心法一定要做兩個小時。養病還是念六字大明咒，時間可以少一些，比較方便。
答：好，那是氣在走，但還沒有通，通了之後，就不脹了。脹後會痛，痛過就通了。有時頭會咯咯響，那都是氣在走。
答：你從前是做氣功的吧，做氣功很多人都有此障礙。要忘記氣，氣生起來不要睬它。佛法與氣功不同，佛法修心地，氣功著身體。要空淨，氣是副產品。血液是靠氣輸送的，氣不動，血脈就不走了。念咒時只管聽咒，不管氣。你管氣就要出偏差了。讓它自己跑，它要怎麼跑就怎麼跑，不要用意識控制它，引導它。
154.問：座中在咒念不出來時，心很清淨，前面突然亮了一下，一會兒又沒有了，好像太陽在雲中露了一下。有時像電閃一樣，渾身感到像被東西捆住了。
答：剎那的亮是你心開了一線，就象蓮花稍稍開了一點，放了點光，這是你的本性光明。感到有東西捆住，說明你過去世是修法的，但沒有見性，如果見了性就不會這樣了。有的人是在鑽黑洞，鑽不出去，這也是過去世修行沒有打開而有的感覺。
155.問：有時打坐有極強的樂感，時間長了會引起淫欲心。該如何處理？
答：不要住在那個樂上，禪定中會有空、樂、明三種情況，都不能住。如住樂的話，就不能出欲界。把樂感放掉，不睬它。空是無色界，樂是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。
答：那些花是你的性光，是六識的變化。好與壞都不睬它，你不能著相，否則附體就要上身了。
157.問：有一天打坐時，突然氣向上沖。有時早晨睡覺醒後頭會發出響聲，像氣球爆炸一樣。
答：不要緊，打坐時清氣上升，濁氣下降，是在打通氣脈，身體自會起變化。但不能住在這個氣上，不要睬它，這樣就不會脹在那兒。想腳底心，可將氣引下去。
158.問：于座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，分身兩個人，一個在持咒，一個出外應酬，我知是幻，便一覺，外出者便與持咒者相合。
答：知幻即離，不致出偏。假如執真，將入魔矣。
159.問：有次打座近兩小時的時候，整個人如消融化解了似的。
答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心維持，不可認妄為真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。
答：有此想即是著相，不應粘著於此。
161.問：于座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，不是十分明亮，此時我均心念耳聞地持咒，並不執著於此。
答：好好用功前進，尤其于下座時，勤於觀照，一切境界俱不沾粘。六根清淨後，即能大放光明，朗照十方了。
162.問：有次晨修四印，當時心中十分清淨，在兩眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀著，此時的感覺難以用語言表達。
答：「心靜光生」，這正是你的自性光明，因心清淨故，豁開一線，發生了些微光明。不要著相、欣喜，要更好地精進用功。
163.問：有次修二印時，突然感到有人手拿淨瓶，瓶中水從我頭頂而下，有流遍全身之感，剎那之間入定。
答：大悲菩薩來為你灌頂，但莫著相，著相則入魔。
164.問：上次打七，師尊開示，我心裏十分明白。別人見光見境，我什麼都沒有，師尊說這最好。但我以為是鼓勵我，我還是未達到師尊說的：「什麼都沒有，才是最好的境界」的程度。
答：如你明白一念清淨心光是法身佛，即是大智慧人。沒有見光、見境，的確是最好，不是鼓勵。因為法身無相，只有離念的靈知，所以什麼都沒有是最好的。
165.問：入定時，自己像鏡子一樣放光，什麼都沒有了，這是不是著相了？
答：這是你自己的性光，不是著相。因為我們的佛性就像鏡子一樣放光，我們之所以看不見，是因為執著、煩惱遮蓋了光明。你心定了，本性自然放光了。我們本性的光明和阿彌陀佛的光明是一樣的，可以朗照大千世界。
166.問：在入定時見一高大似佛菩薩的人，粗大的雙腿盤坐著。座下一個光著身子的嬰兒雙手攀著大腿，艱難而又重復地往上爬，同時感覺很累。
答：這個大的就是你自己。艱難重復地往上爬，反映除習氣的艱難歷程。
答：真正入定時，外界的聲音是聽不到的，還能聽到聲音，是沒有入定。真正入定，無見無聞，但不是沒有知覺。了了覺知，不著見聞。見到東西或聽到聲音是沒入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也聽不到車的聲音，但照樣走路，這樣的功夫就要發神通了。很小的聲音都能聽到，能聽到螞蟻爬的聲音，他方世界下雨聲你也聽得見。啟用時都聽見了。所以六祖大師說：「不離見聞緣，超然登佛地。」儘管用，心一點也不執著。
168.問：上座以後，有時就提不起咒來，一提起咒就好像氣力不足一樣，這是怎麼回事？
答：關於念咒的問題，現在有人講，念咒是多了一個事情，麻煩，還是把咒放掉不念吧。這是個大錯誤。做功夫應該是：上坐要死心塌地，下坐要綿密觀照，一定要這樣！要知道咒是工具，是用來掃蕩我們妄念的。你不想念咒，討厭它，這就是妄念。就是你心亂啊。你不念咒就念貪嗔癡，叫你不動念你做不到。心裏亂動，不是這個就是那個，亂得不得了。所以宗下祖師就講，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。你不用咒這個工具去化妄念，妄念怎麼能歇得下來呢？假如真的沒有妄念了，身心世界都空了，就什麼都沒有了。你現在還沒有空，身心還在，世界還在，境界還在，就是有妄念在。嫌念咒麻煩，真是糊塗！這樣下去你以後永遠脫不開。要好好做功夫，把咒提起來，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不覺中把這個咒脫掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脫掉，還有兩種情況：一種是睡著了脫掉。迷迷糊糊睡著了。當然不念了，這不行。另一種是入定了。妄心就不動了，這個念咒的心就沒有了。即能念之心，所念之咒一時脫落，就見到本性了。假如是睡著了，昏沈了，有什麼用啊？有個檢驗昏沈的方法，即看我們的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出來，即是睡覺了，沒用。真入定，手印不倒不散；身體化空了，手印還是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻煩不念的，趕快要提起來念。假如是昏沈，趕快把手印結起來，把眼睛睜開，出聲持咒，把睡魔消除。驅散睡魔之後再輕輕念咒。
169.問：有時我覺得念咒很累，念不出來，在這種情況下還要念嗎？
答：這種情況還要念，不要太緊，要放鬆一點。很累，念不出來，不是心清淨。入定後不累，很輕鬆，身體像要飛起來一樣。
答：師父反問：你有什麼境界？××無語。(師父一語問斷)××良久，進而答道：我沒有什麼境界。有玄妙心在，有取捨心在，師父啟發曰：穿衣吃飯，工作學習，妻子兒女，山河大地，這些不都是你的境界嗎？！××當下有省。
171.問：沒幹活時還能看見念頭，但在幹活時心念像野馬一樣控制不住了，該怎麼辦？
答：幹活時，心亂了就喊「斷！」一分鐘的功夫，以後再做事。在忘記照時，就喊「斷！」斷一下不妨礙工作，每日最好能喊「斷」數十次，觀照用熟了就可以了。
答：從前觀得生一點，用心提，現在觀得熟一點，不用心提了。如果時常忘記，還是要用心提一些，要善調節。像我們念咒一樣，生的時候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴裏念，心裏不念了。油了就不容易入定，身體化不空，咒與念頭分開了，念頭就流了。所以念咒時要聽得清楚，攝住念頭，慢一點沒關係，到時自然脫掉。不要有個「要化空」的妄念，那就自然入定了。
173.問：有時打坐觀照時，有事要做，但就有股力量不讓動，還是坐在那裏。
答：這是觀照有了一定的定力。但事情來了還是要做，要活潑，不能死定在那裏，動一下就出定了。人情味少了好，但事情還是要做的。
174.問：座下感十分輕安，不覺有身，眼睛視力也提高了，頭頂百會處有氣向上沖頂之感。
答：一切變化，均不要管它，隨其自然，即無偏頗。修法時色身自有變化，但不可追求。
（三）種子翻騰與座下觀照、見性與保任
答：不要怕，只須出聲持咒，即能化去種子。經過千百次的翻騰上下，便可證入不動。
176.問：座上有時種子翻騰劇烈；有時一座卻十分空淨；有時心中有種說不出的悶、難受。這是為何？
答：種子不是一下子即能消光的，要不斷在事境中鍛煉，所以不可大意、驕傲。功夫沒有到落堂的地步，總不免有反復，所以你要努力上進，不可懈怠呀！
答：不可以，還須在事上磨煉。不過打坐修法可以幫助你在事上透過去。打坐是修定，事上磨煉是修慧，要定慧雙修才好。
178.問：修法至一階段後，反復出現心似刀割，心情煩燥，著急之狀況，該如何對治？
答：八識種子在翻動，故有此感受。修行不是一帆風順的，只要耐心闖過這波濤起伏的難關，就柳暗花明又一村了。又，難過時，出聲持咒，容易度過難關。
179.問：我在修行中時常因身虛心煩而進進退退，是不是應堅持加坐？
答：免不了的。功夫未到不動地，總是要發生進進退退的煩惱現像，因八識田種子被般若火薰起，翻騰而使然。種子翻騰起來很難受，覺得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此時要頂得住，不被嚇倒，要透得過，其實這是進步。可加修第三印，出聲念咒。但如實在感到身體不支，也須稍放鬆，減少打坐的時間。修行如逆水行舟，不進則退，要抓緊用功啊！
180.問：每次月經前幾天明顯感到心力不夠，不像平時能觀照住，想往外面跑。這次竟然想說是非，明明覺得不該這樣，可控制不住自己，反被外境所轉。實在慚愧，有負師父的教誨。
答：這是生理的反映，不要緊，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特別強。尤其用功人種子翻騰厲害，就更不能作主了，過了這一階段就不妨事了。觀照要鬆緊適度，不可過緊。
答：覺不要睡得很死，做夢是在翻種子，是好事。
答：修學佛法不是一帆風順的，功夫沒有到徹底的時候，會有反復，就是這樣一浪一浪的。要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。所以過去的大禪師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心來調伏這個種子。最壞的種子是淫欲心，這是最深的生死根本，這個根子斷了就好了。如種子翻騰得厲害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，過去了就再來打坐。我們八識田中的種子太多了，所以明心見性後還不能了生死。很多明心見性的人還要犯錯誤，因為種子埋伏在裏面，碰到緣就起現行，翻出來了。因此要明白這個道理，要在事上磨煉，將種子磨光才行。
183.問：至今修法已有6個月，有些問題祈請師父開示：打坐一段時間就出現煩躁情緒。心煩意亂，愛發脾氣，不由自主，但過後自己又很後悔。煩躁出現過好幾次，導致停坐兩次，共五天，好像這個臺階總是越不過去。近一兩座，座上也有些煩躁。該如何對治？
答：這是你心神不穩，種子翻騰所致。此時可出聲持咒，度過此關，千萬不可停坐不修。
184.問：雖然加坐，煩惱似乎並未因此減少多少，而且經常心頭發悶，厭人恨己，是否由於坐得太久了？
答：打坐應該是一種享受，無半點煩惱，你倒煩悶欲絕，走到反面去了。似應調劑一下，去外面遊山玩水，再來打坐吧。多和知友談談，交心也不失為一種調劑的好辦法。應病與藥，法無定法。總之打坐用功，應該是心態平靜，安穩、舒適，而無煩惱。縱然種子翻騰，有進退失據之感，只要出聲持咒一番，即能安然無恙。「厭人恨己」是你心量小的舊習翻出來之故，趕快呵斥自己，放下這一切不應有的惡習。
185.問：近來碰到點逆緣，一直子氣得我妄念紛飛，膩透了，想儘快搬家去淨土。雖明白諸法皆幻，卻仍有所希懼。
答：唉！要成佛，不是圖舒服快樂，而是不怕吃苦。因為佛是入世度眾生的，不是厭世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德從何積聚？！沒有福德你怎麼成佛，更如何出離六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦難中鍛煉，才能將執著消光，而恢復本性光明。
186.問：有次因一點小事和人家頂撞起來，當時我自知不好，但按捺不住。這都是我心量小，愛面子的結果。這又是修法的大忌，該怎麼辦？
答：這是觀照不得力之故。人人都有愛面子的習氣，其實這是最愚蠢的，就是為這莫須有的面子，把自己拉到生死之中去。要問怎麼辦？就是趕快放下。
答：對！不能著急，你心空了，還有不好的行為嗎？講對治就落下乘了。當心動時，只「呸！」一聲就完了。
188.問：只要時時心空淨，做到「念起不隨」就行了，其實也沒有什麼「習氣」，是嗎？
答：習氣就是著境，隨境轉。能不隨境轉，則習氣自除矣。
189.問：證悟本來後，最難的就是除習氣，我一直以為自己能放下名利，可一聽說可免費考讀研究生，心就動了。好幾天一上座就被「去，還是不去？」的念頭困擾著。
答：這叫做「當斷不斷，反遭其亂。」也。一切境界皆如空花水月，不可得。我們只遊戲其間，不執不廢。不做亦得，有什麼放不下的？學佛就要瀟灑自在，要坐就坐，要行就行，毫無拘束，方無礙也。
答：發怒時持咒，念起不住，念起不執。
191.問：弟子修法已有百座左右，因自己業習深重，定力仍然很差。但我感覺還是有進步，內心比以前安穩多了，平靜了。
答：那也不錯呀，用功功不唐捐，不會白費的。何況是修這樣的，怎麼會一點沒進步呢？做功夫不能性急，須耐心堅持下去，始有成就。因我們多生歷劫的習氣深重，不是短期內就可以消除而親證佛道的。努力用功吧！
192.問：若精誠修法，待智慧開啟，是否業障即除？然修法以發心為首，不得不為之慮，敬乞賜教。
答：果然精誠修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所謂障者皆妄心作祟也。你如真發心學佛，即能精誠修法，切忌空談，貢高我慢。
193.問：愚現在修法，以穩妥前進為原則，下座後注意飲食及休息充足，以為助力。此是否屬身執？
答：修法本應注意保養色身，所謂借假修真，何有身執之嫌？
194.問：我這星期覺得障重，天天在修第二印，準備修一至二星期，可以嗎？
答：可以。更重要的是要明白什麼叫障重？「障」沒有個東西，你把它拿出來看看。所以說障是虛幻的，還是心啊，是心著相了。還是心沒死透，心死透了就有力量了。所以，月藏問文殊菩薩：「明知生死本空，為什麼我偏偏受生死流轉呢？」文殊菩薩說：「其力未充。」力量從何而來？關鍵在於心必須死透。如果真知道這世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清淨，沒死透，沒有真正知道這本性是不垢不淨、不生不滅的，則不行。所以還是理性認識不夠。禪宗講：大死之後才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我們一定不能著相啊！
答：開悟並不難，但要保護它卻不易。不保護它就會跟著念頭跑，雜念紛飛，亂七八糟的事全了。所以必須綿密保護，才能將妄習消光。但護念不可死，更不可執著。只一覺，拉回來即可。這就是念起不隨。外面的事情都是空花水月。《圓覺經》說：「知是空花，即無輪轉」。緣起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切隨緣，因緣是這樣，我們就這樣做。儘管做事，一點不動心，為了眾生做一切事而心不粘著。能時時這樣做，不須幾年，即「皮膚脫落盡，唯露一真實」，就能大放光明，神通顯現了，但也不能執著神通。識得本來後，還沒有歸宗，跟念頭跑時，要像牧牛一樣，用鞭子打它。哪個祖師不是這樣做功夫的？我們修心中心法，打開了，見到本性，與一念不生了了分明時也沒兩樣。但要親證一回。噢！原來什麼都沒有，而了了分明。開悟是方便的，但要綿密保護，這不是一天兩天的事。夾山和尚在船子和尚那兒開悟後，趕快到山上去保護十八年。識得本性後打坐與沒有識得打坐是兩樣的，識得後打坐就是保護它了。念頭來了不睬它，行住坐臥中，時刻保護，保護自己不要著相。
196.問：上座安心修法，下座綿密觀照，時時讓自性現前，如此用功下去，時節因緣到來，就不愁不開悟了。以上知見正確嗎？
答：知見不錯。
答：觀念頭起處，不跟念轉，差別境當前也不為之心動。這就是禪宗保護本性的修法，這樣修下去，也能了生死。
198.問：關於「心念耳聞」，我感覺若注意「耳聞」，又注意「心念」，心易亂，究竟如何是好？
答：耳聞是能聞之性，而不是注意耳朵。所以耳聞心念咒之聲，則妄念不起矣。
199.問：修法是為了明心見性，見性後就能明瞭諸法實相，從而不會迷惑顛倒，造業受報了。修法的訣竅在心念耳聞，不管身體上的任何感受。只將咒分分明明地念下去，最後將咒也化去，就孤靈靈地剩下靈知覺性了，但也不可著。對嗎？
答：是的。妄念化空，咒即念不出來了，當下忽然根塵脫落，世界化空，真性即現前矣。
答：不是。
201.問：剛見上師時，覺得自己本來是佛，因此於一擊掌之剎那，便明瞭自性本空。但時間一長，煩惱又起來了。
答：可憐，出聲持咒以轉換吧。
答：不能壓念，儘管啟用，但不跟它轉，不睬它，這叫做「青山本不動，白雲任去來。」壞不是壞在起念上，而是壞在跟念跑。不是壓住不起念，而是念念不停留，這才是無念。六祖所謂「無念者於念而離念。」比量而現量，比量是知道，有分別，而現量不動。這與鏡子照物還有些區別。鏡子照物不管好壞，沒有區別，而我們知道好壞、美醜，但心不動。功夫做到這裏就行了。但非要見性不可，不見性做不到。所以說，活活潑潑地做很難啊。
答：「念起不隨」不是叫你做個呆子，連好壞、是非也不知道，而是了知，但不住著，這是第一步功夫。第二步功夫為「毫無分別」，是指善於分別客觀萬法，於第一義而不動。即知道是非、長短、得失，但心中不動，不被任何事物所影響與染汙。
204.問：弟子在下座觀照時，有時沒有一念，但一會兒就忘記，一忘就隨妄想而去。
答：正觀時一念不生，知道這一念不生的靈知即是本性。一會兒就忘了，就趕緊拉回來，不要隨念轉。
答：這有什麼用？！這是你僅懂一點道理而未真實修煉的緣故。應該趕快改正，精勤修習，多多打坐，綿密觀照才是。
答：我們的念頭多得不得了，剎那的念頭很多。因為我們八識田裏的種子太多，好的、壞的都藏在裏面。比如我們看香蕉，只用眼識，不用意識，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像機。如果用意識，看到香蕉就想：「這是香蕉，很好吃。這個大，那個小。」所以一用意識就產生分別心了。耳根也如此。意識跟著跑，六識的消息就交給了第七識，七識就傳給第八識，就有種子了。所以要時時觀照，觀照就是：念頭一動就知道，不睬它，要觀照念頭的起處。
207.問：「安住保護」是不將此無念而知覺了然的靈明寂寂光景，常常在人事逢緣之境中相應相印，守之護之？或者才有念起，即迅速回光轉而空之，與這空性相應呢？
答：對！在應緣接物時，只有當事的一念，無有第二念。做後毫不留念，如未做過一樣。這是無住無著功夫。
208.問：若在聞聲時，僅聞「聞聲者誰？」有時似乎近似無念而空然，但有知覺的光景，可轉而又失。是否要承當第一？如何承當？
答：問「聞聲者是誰？」是在未悟時用。如已悟這能聞聲者即自己主人公，則不須問。但保護它不住聲即得，更不須起念承當，起念承當則是頭上安頭了。
209.問：常於妄念流動時，回光返照「前念已斷，後念未起」之中間空明。這樣做好嗎？
答：不對，妄念斷處即自性空明，不須再起念觀照。
210.問：因工作忙，有時觀照力不足，便採用了大圓滿中「斷」念法，一天數十次，這樣於顛倒中似較前有些把持力。
答：這種簡易禪法於事忙人最適用。你能每天做數十次，日久功深，自然於不知不覺中打成一片，而歸家穩坐矣。
211.問：座下「斷」念法，即於事忙或心念外馳散亂之際喊一聲「斷？」。
答：不一定喊「斷」，一覺即行。
212.問：座下很少忘記保任，幹活休息也一樣。有時一想觀音聖號或彌陀聖號，耳邊自動響起念佛聲，甚至流行歌曲也是一樣。怎麼辦？
答：這耳邊的一切音聲，均不可睬它，任它自生自滅。
答：這是覺遲了，力量不夠。要看話頭，念頭一來就化空它。如念頭轉了個圈才看見，那是看的話尾巴。所以禪家說：「不怕念起，只怕覺遲。」觀照的好處就是，念頭來了就知道，境界來了，有的覺照在前有的覺照在後。順境不易察覺，而惡境界卻易覺察。
214.問：《般若正觀法門》中講觀的問題，要求從心窩處起觀，不取捨之，而避免某些學人因過於集中頭部引發高血壓之類病症。對嗎？
答：觀心是觀心念起處，不隨之流浪。即念起即覺，一覺即空。既不著在心窩、頭部，也不著在丹田或腳下。持咒也只是「心念耳聞」，不著處所，鬆緊須隨時調整，不可過緊或過鬆。
215.問：下座觀照，應了了覺知。我起了什麼念，應該清楚，是嗎？
答：起念要知道，但不能跟它跑。不能記住這個念，念起即覺，一覺即空，像水上畫圖一樣。
答：心者即念頭，念頭來了就化掉它，不跟它跑。起初是通過持咒化掉妄念，看見念頭，念頭就沒有了。定力增強到一定程度時，念頭來了不用化，自己就化了，直到寂而常照，而常寂。了了分明即照，不動就是寂。起妙用時，應緣接物時就起念，不應緣時就沒有念，這是最好的禪法。觀心是佛法的根本法門。
217.問：「觀自在」就是對事事物物不粘著，也不偏廢，一切都是自自然然的。如雁過長空，不留痕跡，就這樣老老實實地隨緣度日就行了。這種理解對嗎？另外，我與丈夫將在元月27日開始打七。
答：你的體會非常正確！就這樣老老實實地隨緣度日是了。所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃！」也就是「饑來吃飯，困來眠。」的一種絕學無為閑道人的平常心是也。你們夫婦真是好樣的！既能於理上醒悟，更不廢事修。於此苦寒時節，不忘打七用功，將來定能證成大道，圓滿菩提。
218.問：對下座的觀照功夫，其下手處，仍未明白。今觀照似有三種下手法，請師開示。1、直下觀照妄念，不取不捨照之。2、觀照心念起處，念起即覺，不隨之攀緣流浪。3、觀一切事物皆如夢幻泡影，皆屬無常幻化之物，應遠離貪著。
答：前兩種看起來似兩種，其實是一種。因能念起即覺，即直下觀照妄念，不然不能念起即覺。不隨念轉即是不取，念來只是不隨之轉，而不是壓它不起，也不是討厭它而捨離。故二種是一法也。第三種很好，除對妄念調治外，對事境須如此觀照。
219.問：弟子採用上面的第三種方法，這樣是否符合上師要求？
答：只觀境，不觀心念，會隨念流轉。因為妄念在不對境時，還是流動不息，所謂「家賊難防」，不是不對境就一念不生了。仍是無用，必須雙照才行。
220.問：有人說：念念不停留也是修行中的過程。但按師父的開示，念念不停留是本性的大機大用，請師父再為指點。
答：「念念不停留」，如還有個念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我說的「念念不停留」是用，「當下即是空」，不需用心去化。
答：照即是用，即是念念不停留。無念之可念，無起之可起，法爾顯現，自然應緣。
答：對，就是保這個靈知，而不是保空，不是守住那個空境。念頭來了不睬，不睬就是靈知。
答：對啊！我們念咒時聽得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了這個之外還有個了了分明。到一定的時候，「啪！」一脫，脫的時候還是了了分明，什麼都沒有，唯一真性現前。
224.問：《六祖壇經》說：「善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」這兩點怎麼矛盾了？
答：「看心觀靜，不動不起」，這是壓念不起，故大錯。現在叫你觀照，是叫你看著妄念的起處，不跟它跑，而不是壓念不起，故不相同，沒有矛盾。
225.問：平時用功無非是息妄顯真，但《圓覺經》說：「善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。」這似讓人無法把持。所以弟子在平時觀照和靜坐觀心時，總覺得左右不是，不能確定具體方法，又怕念起，又怕犯壓念的毛病。
答：讓你觀心，不隨念去，就是不起妄念。平時不故意起念頭，不向外攀緣，而當妄念起時也不執著妄念。念起即覺，不隨逐、不壓制。只是了了覺知，不起分別。這就是「於諸妄心亦不息滅」的用功方法。
答：下座要時時觀照。這個更難，因為人都是跟著境界跑。剛剛下座時還有個定境，知道看著自己不要亂動。可是，在事情上一做一滾，就忘記觀照了，跟著境界跑了，與平時沒打坐時一樣的亂七八糟，這就不好。所以，我們上座的時候要死心塌地地心念耳聞，下座的時候要綿密觀照，不要忘記。但是我們在境上也容易忘記，和幾個朋位一談心，什麼事情一做，馬上就亂了。念頭來了，要趕快拉回來，觀住自己。一定要做這個功夫，否則就不能上路。功夫到後面，觀熟了，就不要觀了，再觀就多事了。所以，先下手要「觀」，做到後面就不要「觀」了，把這個「觀」字忘掉才能進步，功夫才能上上升進。再更進一步，連「忘記」也沒有了，那功夫就由有為進入到無為了。功夫就是要由有為漸漸地進入無為。無為一下子是做不到的，開始一定要有為地觀，就是有心地做功夫。到了後來，無心做功夫，什麼功夫都沒有了，就更進一步了。
227.問：有人認為心中心法下座後的觀照，沒講清楚，而臺灣禪師來傳的觀照有下手處。他認為觀照即是法法平等，不起分別。做任何事，均要清楚，每個細節都不忽略。在觀照中，當下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚處，即是妄心。
答：真沒講清楚嗎？如果初觀心的人對樣樣事都清楚，這是觀境而不是觀心。觀心者知境本虛而不將心循境；知心本空而不住心，心境兩空，當下無念。正無念時也不執著於無念，而當念起時也不落於有念，有無皆消，當下靈覺。而此靈覺之性，非心非境，全體是空。正於空時，卻又了了分明，全體是假。空假不二，更無分別取捨，正於此時，正觀歷然矣！這不是如實觀照嗎？難道要如此人所說，將吃東西的味道留在心中或將同房的淫樂長期藏貯在心腦中，才是觀照嗎？假如這是觀照，只是魔王的觀照，是下地獄的觀照。再說，講這個觀照已是多餘，已是鈍置了行人。本來大家都是佛，只要醒悟，這一念不生，了了分明的就是當人的佛性。起念就是妙用，用不著照空，才是真正的禪法。此人叫大家每個細節都不忽略，這是「不起分別」嗎？這不是著相嗎？細品食味與淫樂，還要將食品經過咽、喉、腸、胃的情形體會出來，這是「當下即了」嗎？既要念念不停留，又叫人將淫欲念發展擴大到身體各部和一切生活中去，這不是自己打自己的耳光嗎？魔王說法，就是這樣矛盾百出。
答：理解不是開悟，懂點道理就說他開悟了，不要用功了，那是大錯特錯。理悟，遇到事情還是透不過去，沒用。如蒼蠅見血，馬上叮上去了，見境就動心了。如是這樣的話，臨濟祖師只要說一句就好了，為什麼還要說三句？禪宗也說法身邊事、法身正位、法身向上。從前古人根基厚，一點就知道了，繼而又綿密保護不肯放鬆。現代人保護不住，跟境界跑。他的錯誤在後邊，叫人不要用功了，不要打坐了。應該綿密保護，功夫要上上升進，覺受增長。認識本性是第一步，綿密保護是第二步，離開保護是第三步。因為保護也是執著，忘記保護不容易。要把忘記都忘記，這是第四步。我早就對他說，不要得少為足，要小心謹慎，好好做功夫。我問了他好幾個問題，他都答不出來。永明延壽禪師的《宗鏡錄》上說，證明開悟有十條，第一條就是所有的語錄、經文，能一目了然，一看就懂，他做不到。
229.問：能時時在觀照之中，粗的妄念沒有。細的妄念生起時，是不是不隨之流轉，而看得清清楚楚？
答：觀照還是多此一舉，講到做功夫當然可以。但到最後，是無功夫可做的。
230.問：打坐念咒，身體不要化空，只要體認這了了分明的覺性，即是見性。
答：這只是理解，不是親證。
答：這都是理解，不算親證本來。
232.問：我認為行者在疑團未破之前，或攝心歸一，遇大手眼，見機直示心源，「噢」的一聲，根塵脫落，入現量境，這是真見性？
答：果真根塵脫落，了了不昧，當然是真見性。
233.問：修法念咒至能所雙亡，虛空粉碎，身心化空，了了分明，生滅滅己，寂滅現前，有此境界，才是見性，才知如何保護！
答：對！
234.問：理上明白緣起性空，色空不二，而心境沒有消融，是否見性？
答：沒有見性。
答：當然是親證本來為對。
236.問：當一個人見性時，是否要完全根塵脫落，都要爆炸嗎？
答：心中心法做到一定時候，就會根塵脫落。但每個人並不完全一樣，有的人不是爆炸。其實我們一念斷處就是那個境界，只是力量不同，而悟到的本性是一樣的。無念時，身心世界都沒有了，但有知覺在，這靈知就是本性。功夫到了，自然就到那個地方。
答：入定與脫開時沒有區別。這時沒有聲音、時間，一切都沒有，只有一個絕對的真性。我們有了這功夫，反過來就是神通發現，如天耳通，他方世界下雨的聲音都能聽到。
答：各人體質、根基、習性不同，不是千篇一律的。爆炸不可求，更不可等。有的人爆炸是有聲的，有的則不然，只要能所脫落即是。
（四）其他
239.問：弟子93年修「蓮花印」，94年和兒子共同打坐中(兒子當時8歲，他5歲時出現過透視、遙視功能)，他偶然看見我身上罩著一層黃光，頭頂上有佛首，佛首上有黃色光圈。後幾天眉毛上方額頭上出現一橫道綠色光，上坐三尊佛。幾天後佛像消失，身上光圈發生變化，開始是黃光和紫光，最後變成一層紅火苗罩在身上。隨著時間的推移，火苗顏色越來越紅，光越來越長，到三寸的樣子就穩定下來。我不明白是怎麼回事，請師父賜教。
答：身上與頭頂所現光、佛皆是自性顯現，不要驚奇執著，自然上上升進。稍有執著，將有著魔之虞，慎之！慎之！
240.問：至今修法整一個月，座上有了輕安的感覺。有時坐至沒有腿，沒有手，沒有身體，好像在虛空裏，只有一個咒音自然地流出。這時沒有一點雜念，只是靜靜地看著咒。有時座上恍恍惚惚，咒好像停停念念，不知不覺時間就到了。基本上每座都能入定。
答：整個身體沒有，這最好。真無念時，咒也脫落沒有了。真是好樣的！還須更進一步，坐到身心世界連同虛空一起消失，而靈知不昧，才是見性。
241.問：我一般後半夜上座，坐完，念隨心咒入睡。有時睡下剛一念咒，一陣恍惚就感覺身體升到空中，到處遊動。過去能看到藍天、星星，最近能看見地上的村莊。有一次我專門看了一下表，從升空到清醒過來，大約15分鐘。像這樣的現象一般十天半月就一次。這是不是出陰身？
答：這是出神遊太虛，但不能執著，太執著了要著魔的。
242.問：還有一次打過坐剛躺下，就聽到頭腦裏有蜂鳴的聲音，好像在頭腦裏轉圈，大約有六七秒鐘。這是不是氣脈通了？
答：對！此時不要動，任他響，忽然一聲爆炸，整個身心世界都消殞了，天真佛性就現前了。
243.問：在上師的關心下，通過修「心法」和讀經典，我覺得突然明白了。其實開悟的人每時每刻都是了了分明的。師批：很對！只有這樣修行才有方向，才不迷。《楞嚴經》上講：「見見之時，見非是見」「言語道斷，心行處滅」說出來的都不是。其實「本來」就是未動念之前的那個東西。師批：對！你明白了，就是見性。但遇事還不能了，切不可得少為足，以為見性了，沒事了，不須用功了，那就錯了。須要加緊，努力用功，在事境上磨練，將自己多生歷劫的執著妄習除盡。遇好事不喜，遇壞事不惱，還要將微細流注消光，才算究竟。望你好好努力。那個了了分明，本具萬法，既是真空又是妙有。現在座上座下都覺得我已經悟得本來了，師批：對！很好！但我又怕犯了未得謂得的錯誤，為害自己。請上師給予印證，指點迷津。
答：見信後不謬，欣喜歡慰！你用功僅15個月，即能證到如是境界，足見你根基好，肯精進努力，一心向上才有如是成效。同時也證明了心密功法深厚、高超，得佛力加持的力量特別大，才會收效如此迅速。
244.問：弟子修法以來，承蒙上師的教誨、加持和自己的努力，自覺比過去進步很多，心裏很是感激上師和在修行上給予我幫助的師兄弟們。修法以來，我基本上是後半夜上座，下座後睡下就持隨心咒平時一般是持咒，經常夜夢飛空。最近有一次下座，剛躺下，一陣恍惚，感覺自己赤裸著身體在一條清水河邊走好像是戲水，腳下踩了一個圖釘，一驚。再向前一走，又碰到牆壁的圖釘上，又是一驚。這一驚之下，身心世界、河流、牆壁等均沒有了，只有一點靈知了了。這是我本性現前！我當下承當了。動念之後接著出現了一片藍，又不像是藍天。這時其他東西都沒有了，只有藍。後來才找到我的身子，又在空中飛翔起來。上師，我是下了決心今生一定要修成就的，不管在修行道路上多麼艱難困苦，我都能克服它。請上師嚴格要求我，便於弟子修行。
答：你修得很好。一切皆空，只有靈知，這就是你的本來面目。你能見到它，這確是多生修法積累的福根厚果，是很不容易的。好好地保護它，還要進一步用功，在事上磨練，把所有的財、色、名、食、睡五欲煩惱統統消光，才算到底。千萬不要得少為足，認為見性悟道可以了手了，那將自誤前程，不能成佛。要知大事已明，還有一個「如喪考妣」在。
245.問：每思及上師，強大的加持力灌注全身，身心安穩。今得遇明師，涕零悲泣，深感今生得遇恩師，甚為有幸，師之恩德，終生難報！
答：這是你的福報，非關我事！
246.問：我深覺與上師有很深的因緣。因得悟前去上海，坐地鐵半小時，不知何故，悲從中來，淚流滿面，下車才止，猶如去見多年未見的親人一樣。不知前生是何因緣，才有這樣的感應？
答：你能開悟是你的福報，但不可得少為足，須好好保護用功，真正微細流注除盡，方可息手。我與你有無上勝緣，在釋迦佛所曾共同承事文佛，故有此感應。
247.問：我學佛十年左右，以前雖得過禪定，但走過許多彎路。如不遇恩師修學心中心法，真不知走向何處，將來定以弘法來回報師之大恩。
答：合當如是。
248.問：我修第一印第一座時，止息幾分鐘，繼而全身像著火一樣，熱得不得了，全身出汗。這是密法說的拙火定嗎？
答：對呀！你亦任其自然，不要在意，即能上上升進而無過患。
249.問：昨天修四印時，咒提不起，止息，室外的景物現前，馬路、房子歷歷分明。後心動出定。這時該怎麼辦？
答：任其現前，不要管他，這是色陰境界，並不是神通。
250.問：修法到第八天時，咒提不起，身心皆空，感覺有一股微細的力量使心出定。這是微細流注，還是五蘊之行蘊呢？
答：這是行蘊。
251.問：上座時，咒很少提得起來。念也很少起，念起即覺，一覺即空。前半月修二印時，看到好多護法善神天王、密法裏的不動明王、金剛密跡等，還有韋陀菩薩。修三印時，止息後，突然有股力量好像撞破頭頂梵穴要飛起一樣，心驚出定。如果再遇到這種情況怎麼辦？衝出去怎麼辦？
答：不要心驚，這是氣血的變化。衝出去，是氣打開梵穴，不是出神。出神時會發生大光明，後腦要響聲大振。出了神也不要怕，初出神，不要走遠，在房裏慢步，隨即可與身合。
252.問：夜裏兩點左右，正在睡覺，突然覺得面上刮起了很大的風，呼呼作響，心驚，身子好像被一個無形的東西捆住一般，動轉不能。稍時，睜眼，眉間突突地亂跳。起身思維：身體是虛幻的，什麼也阻礙不了我修行。這一夜，躺下後，整夜處於禪定中，了了分明。白天照常幹活，不失保任。如是連著三天三夜，沒有睡覺，一點兒也不困。後來間斷出現此現象，共十來天。請問上師，晚上出現的是否天魔擾亂？現在未出現整夜的明明了了，是否吃飯過多或別的原因？
答：不要胡思亂想，哪有什麼天魔擾亂，都是你心驚引起的錯覺。這何嘗不是護法神驚醒你的昏睡，讓你惺惺入定呢？做功夫頂好惺惺不寐。現在不能再現，是你心漸漸著境亂了。趕快放下身心，當可再現淨境，但不可住著此境。
253.問：有一次打座，見本尊千手千眼觀世音菩薩伸手給我摩頂，頓感全身愉悅。有很多的天花落下來，我見本尊之相和平常的相不一樣，全身好像穿的金甲。
答：千萬不要著相，當心著魔。
254.問：最近打坐常常在一片光明之中，照如白晝，身心安怡。這是光明定嗎？這時還須提起咒來否？
答：深入此定，身心俱不可得，還念什麼咒呢？
255.問：有幾次上座後，四皈依咒沒念完就已入定。睜眼時，一個多小時已過去，後再結印持咒。這樣是否如法？
答：可以，也可以加長後面的持咒時間。
256.問：打坐時身心空寂，但有時在一剎那間感覺有無數個非常微細的念頭，好像和血液的流動及心臟的跳動有關。是否心臟停止跳動才能消除這些微細的念頭？
答：這就是「識」蘊現前。念極微細而流動很快，平時不易覺察，須深入禪定才能覺知。做功夫即須把這微細流識斬斷才行。
257.問：幾乎整座都在光明無念之中。下座後活動時，感覺文佛與上師實在太慈悲了。準提、觀音、數息、念佛、持咒、幻觀、觀心、白骨、大悲等無量三昧都是相通的，所有修學的法門都是前方便，最後都得彙入圓覺大海之中，一法不立，而又不捨一法，三藏十二部亦是方便。文佛、上師及諸佛菩薩實在太慈悲我們這些迷路的孩子了。
答：說得不錯！你這孩子真是修法的道種。好好修下去，千萬不要得少為足，將來定能圓成聖果。
258.問：現在保的程度比以前有進展，睡覺有時也能明明了了，騎摩托車也能保住，座上座下一樣。有時不保而自保，偶爾丟失一下，旋又覺起。今天轉入第二輪的第一座，定力不可同日而言，第一座止息幾分鐘。前幾天修六印有兩座身心皆空，止息有一個多鐘頭。
答：很好，再努力用功，不可怠忽。等你遇事無染，念起不隨，微細流注化去，即到家矣。
259.問：座下沒敢大意，保得很好。從上海回來到現在，吃飯、幹活沒丟過，偶爾一次丟失，很快回來。有時不保也在保中。有時我體驗到耳朵能代替眼睛，眼睛也能代替耳朵。對嗎？
答：對呀！但是不能執著。
260.問：我在禪定中發下誓願，願文如下：1、眾生苦，我之苦。眾生難，我之難。2、凡障礙我修行入正定的魔王及魔眾，人與非人，我成佛後，先度之。3、凡和我有怨、有恨、害我、惱我、妒我、殺我之人與非人，我皆度之。4、凡所有眾生，濕生、卵生、化生、胎生，人與非人、天人、阿修羅，都成佛後，我再成佛。如一眾生未成佛，誓不取正覺。5、我成佛後，所建世界，美妙絕倫，隨意變化自在，壽命無量，具足一切無量無邊功德。所居之人，皆為解脫之人。師父，我這樣發願是否輕率了一些，但我是在禪定裏生起的大悲心中發出來這樣的願望，沒有一絲情見。
答：有此深心大願，但能兢兢業業地履行，將來必定成佛。
261.問：在對別人講法時，我和他們一樣得到無上的快樂。而且說法時，對世法及出世法之因因果果看得清清楚楚。隨便一件事，都能與佛法相應；因一切都是佛法。有時身心快樂得看到所有的人都想給這些未來佛頂禮。修心中心法快一年了。覺受增長，吃得很少，體重增加二十斤，氣色較前紅潤，光澤了，等師父見我時，恐不認識我了。
答：有子如斯，曷勝欣慰！
262.問：收到師父的來信。又有幾天徹夜不眠，歷歷分明的時候。發心依願而行，只有利他才能真正的利己。
答：對！
263.問：有時能知別人的心行、修行狀況及粗略地知道一點前因後果；有時還能提前知道要來的事情。怎麼辦？揚棄還是發展？
答：這些情況任其自然發展，但不可沾沾自喜，更不可執以為有神通而炫耀他人。
264.問：從上海回來修法快一個月了，定力非同日而語，此法力量和速度非別法可比。另外我有一請求，他日上師能否傳妥噶法與我？
答：修妥噶法須脫產閉關精修，你能辦到嗎？還須有清淨的山水、樹林，你那兒有這好地方嗎？
265.問：古人為法忘軀，我願效仿，修妥噶法時間多長？至於閉關，是否還得和上師在一起？
答：閉關修妥噶法，時間長短，更無一定，看你用功精勤與否而定。總之要修到肉身完全化成虹光，才算成就，這無需與師同修。
266.問：我將來還是想修妥噶法，不惜任何代價。師父，你將來是否傳我此法？修到什麼程度才可以修妥噶法？
答：我現在色體四大不調，不能傳法。你真正證到禪宗第三關，妥噶法自在其中矣。
267.問：在走路時，想起幾句話，請師父指正；佛法一切的無相功德，來自於大悲心中。同體大悲才能無我無法，才能解脫自在，才能真正的利益別人。大悲心來自於自他不二，不二才能同體。
答：對！
答：不要住相。
269.問：正月靜修的情況很好，收益很大，有幾個問題請師解答。
1、問：第一天，每天十二小時打坐，入空定，氣頂、散亂細念。後注意減食和懺悔，入光明無念，身心雙亡，達兩小時。這一天大部分處在暖法之中，身體很熱。
答：此不空過，很好！
2、問：第二天，還是處於暖法、空明之中，悲心生起。三座時，入空明之中，很遠的景物現前，有熟識的同修，達兩小時左右。
答：當心，不可著相！
3、問：第三天，千手千眼觀音現前幻像，所見景物如：文佛講法、帝王、宮殿、僧侶、人群、高山。所有景物都跟電視一樣，自然而顯現。這天早晨四至六點休息時，由於吃完飯昏睡，失去覺照，入了夢境。夢中見一非常矮小的女子，拔弄生殖器，心稍動，遺精。後起來打坐，昏沈生起，根本原因是貪吃引起。後一座入光明無念一個多小時，幻像叢生。
答：你著相的習氣很深，是個大病。
4、問：座前發願：六道眾生早日解脫，生死煩惱粉碎無疑。打坐快到兩小時之時，私處勃起達好幾分鐘，後恢復原狀，身心安怡，清淨。
答：淫欲種子未淨，入輕昏狀態。
5、問：第四、五天注意飲食，每天一食，漸好轉，精力充沛，睡眠兩小時，即能恢復體力，而睡時能明明了了。在睡覺中有一種非遠非近的聲音在說：「求自心，即能成佛。」
答：不可理睬。
6、問：第六天睡時，明明了了，長時間提觀音聖號，盡虛空都是聖號之聲。後入夢境，認境為真，突然覺全身跟過電一樣，心驚。有無形的力量使身體不能轉動，後無事。以後遇到這種情況該怎麼辦？
答：一切不理睬即是，有過電一樣的感覺是肉體氣化的現象。
7、問：第七天。上座，進入實相境界，身心皆空，十方圓明，真是不落方所，無可言說。在一個無邊無際的大光明藏中，達四小時之久。睜眼後來自己的光明寶藏彙入無數無邊的寶藏中，光光相映，彼此照耀無礙。
答：大光明藏就是你，你就是大光明藏，不是你在大光明藏中，如有光明藏包裹你，就不是了。這光明藏再大再圓也不可著，須將它化去，絲毫不著才是。
8、問：第八天至後來十幾天，大致都在空明之中，有時微細種子翻騰。大光明天天都有，時間不等。最後幾天沒吃飯，只喝水，座上座下無分別，時時都在覺照之中。有時連覺照也空掉了；本來就在覺照之中。在第十五天時，入大光明達幾個小時，沒結印持咒。真是無我無法，不落方所。無法言語。十方圓明，靈光獨耀，迥脫根塵。等出關的時候，什麼事情也左右不了本來的真如。真是：「有情無情皆是廣長舌，有聲無聲皆是天鼓妙音。」請問師父，這是否粗念降伏？
答：細念，微細念的種子深藏在八識中，還須在事境上打磨。再進而消除俱生我執和法執，由初地菩薩漸漸升入二、三……八地菩薩，斷除俱生我執，才了分段生死。更進一步除法執，了變易生死，才算究竟降伏大煩惱，斷除極微細無明…「意」才能由第九識的白淨識轉成第十識的無垢識而成佛。
9、問：我現在每天一座，大光明幾乎天天有，時間長短不等，有時無觀無照，有時在覺照之中。
答：不可執相，光明即是相，不可著，不可失照。須鍛煉純熟，才能進入寂照。
270.問：座下清清淡淡，而在此中只有一個了了分明的靈知。對人與物自感起了變化，處理問題較前圓融了。境界來時，亦能夠回光返照自性，隨緣應付。
答：很好，但勿住在靈知上。
271.問：自古曆二月初八，突然感到心中清淨無比，不起貪戀之念。白天所經歷的事、人、物，在晚修法時，似感記憶不起，好像什麼也沒有發生過。
答：不要記憶，隨其清淨，放捨一切，化空身心世界，方能明心見性。
272.問：觀照已能成片，有時進入寂照的境界。行住坐臥，基本上不走著，整天都在現量境界之中。在年後的打七以後，出現半月成片的現象，後反復幾次。最近階段比較穩定，上座時還未結印持咒，就已經安然入定了。
答：真是功夫成片了嗎？順逆境來還動心嗎？如心還起微注，那還未能成片。
273.問：我小時候經常出現現量境界，就是不知何物。今被師指正印可，未敢絲毫大意，怕再失掉。現在行、走、坐、臥，基本上能把持得住。其中有幾種情況相互摻雜，1、牛吃草的現象幾天難見一次。2、大部分的時間牛很老實地跟著。3、有很短一段時間處在這種情況：牛不見了，猶如癡癡呆呆，好像自己不覺得在修行了，淡淡的，沒有味道一樣。這是「任」的現象嗎？
答：這很好！修到最後，就是淡然如水，但內裏卻了了分明。
4、有時沒有一點記憶、有時因因果果歷歷如見、有時對方說話時，已知對方的程度、挂礙之處與補救的辦法。
答：不可住在這上面。
5、對佛法問題基本上都能解答，但宗下公案有的還不能完全透脫。
答：功夫還未到家，再做下去即得。須絲毫無住，不自滿。功夫是無止境的。
274.問：平常觀照基本上不走著，有時不用觀照，就在觀照之中了。因深知一切境本來空寂，不用排除，這是不是已進入寂照之過程？
答：是的！
275.問：現在膽量大了，以前怕遇事，現在不怕事；人生在世，不可能沒事。
答：不對！有什麼事？有事就錯了。於心無事，於事無心才對。
276.問：座上大部分時間都在無念、無咒、無身、無心的狀態中。有時細念升起時，就用「覺」字斷掉。這樣行嗎？
答：行！
277.問：座下比前些日子穩定多了，能保得住，有時就沒有了保的念頭。但在惡環境下還有偶爾忘記保的時候。
答：做功夫就是這樣，有進有退。等真正純熟了，就不會忘失了。
278.問：保的階段是去習氣的過程。什麼時候轉入任的階段呢？
答：須待在境上毫無走著，即順逆無拘，縱橫自在。真正做到了，不用轉，自然任運逍遙！
279.問：座下保的情況，偶爾有走著的時候，半月前我的孩子把臉燒傷了，這時也沒有把定力失掉，還能好好地照顧他。我覺得越在逆境中越能增長智慧，越是對我不好的人，就越是幫助我修行的人。
答：對！一切逆境均是助你上進的增上緣。但不可做逆順想，對人也不可有好壞想，只是隨順而顯。功夫未到究竟地，免不了有走著時，只要能隨起隨覺，不隨之流浪忘返，亦無妨礙。時間久了，功夫增長，即無走著而打成一片矣。
280.問：我妻子從您那兒回來，很精進。她前幾天晚上修完四印後，入定念咒，沒有身體。下座保持到上床睡覺，我們各住一室，心裏清清淨淨。感覺身體四周從十方傳來一陣聲音像鞭炮一樣，似要把頭和肚子炸開一樣。心裏驚恐，就認為已死了吧。後此聲音持續半小時，入睡。
答：這是佛力加持的好境界，讓身心世界全部炸空，當下見性。以後遇到不要驚恐，任其自然，即能從空而見性了。
281.問：有一個好消息告訴上師：我從上海回來一個星期後，妻子丟了六百元錢。我給她講了無常法，要真正看破世間的事情。下午在理髮館的時候，她證見實相，將近半小時，幹活兒也沒失掉。她修蓮花印一個月來，道心增長。每天堅持打坐一個多小時，我們很早就分居兩室，很少有夫妻之實，深感淫欲之苦，決心斷除。她說：「得到的好處，全賴上師的加持。」深感與上師有緣。現在她完全變了一個人，她讓我問一下上師，我們前生是何因緣，得今生之果報？
答：你們前生同是修行人，發生戀愛，成了夫妻。今生又相聚，又在一起修行，再不好好用功，了斷生死，就辜負前因了。
282.問：我有一6歲男孩，可能受我們影響的緣故，帶肉的食物一點也不吃。我們打坐的時候，有時也跟著坐一會兒，他說他也信佛。我現在什麼經書都不看，一心保任，這樣做對嗎？給別人講法可以嗎？還是專修禪定，不涉事緣？
答：你的孩子也是來修行的，要好好撫養。一心保任不礙看經書。給別人講法，勸人學佛是好事，應該多做。對境不惑，即是大禪定。
283.問：我們一家三口很好，但有時生起出家的念頭，感到整天為生活而忙碌，還不如把身心奉獻給佛教。
答：假使有這個念頭，就是心不空了，怎麼成道？心真空了應該是儘管成天忙碌，也不覺忙碌才對！你們全家在修行，不是已出家了嗎？還有什麼出家？說來說去你還很著相。龐居士全家是怎麼用功的！！！