此品明往生正因，即前文十方眾生信樂發願回向等願所攝。首言一念至心回向，即得往生。行者誠能於一念信入，何須更論種種功勳。一切眾生，流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，惟此一念，亦無二念。《大智度論》云：行般若波羅蜜者，一念中能散十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵，一念之力不可思議。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫。盡山河大地，十方虛空，無一芥子許，不是無量佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。經中略說等差者，為方便接引故。惟此品含義甚多，茲設問答分別明之。
問：上輩何以專屬沙門？
答：一切眾生，由愛渴故，因有幻身；由幻身故，因有國土。捨家棄欲，愛渴淨故，幻身亦淨；幻身淨故，國土亦淨。《大般若經》云：菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土，應遠離出家。故知出家為淨土正因，以能遠離不淨故。
問：何謂發菩提心？
答：《大般若經》善現言：如來常說菩提，以何義故名為菩提？佛言：證法空義，證真如義，證實際義，證法性義，證法界義。假立名相，施設言說。能真實覺，最上勝妙，故名菩提。不可破壞，不可分別，故名菩提。是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命，才發此心已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。
問：既是心是佛，何須更立他佛？執相而求，反成邪道。——觀佛
答：此為初機權示方便。假彼勝緣，成我淨土。然即相非相，同歸寂滅。妙觀自在，現量無餘。所以《大集經》云：若欲成就諸佛現前三昧，隨所念處，即見如來，如取清油、清水、水晶、明鏡，用是四物，觀己面像，善惡好醜，影現分明。而彼觀像不從四物出，亦非餘處來，非自然有，非人造作。當然彼像無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。菩薩亦爾。即復思維，今此佛者，從何所來？而我是身，復從何出？觀彼如來，竟無來處，及以去處。我身亦爾，本無出處，豈有轉還。如是窮盡細微，情忘分別，豁然無寄，頓徹本來，是為觀佛中道了義。
問：名字性空，云何持者即得往生？——持名
答：以性空故，故得往生，若有所得，便成繫縛。眾生以有所得心，輪轉無盡。今此佛名，不從想生，非和合有，即是諸法實相，故知持名功德不可思議。然念佛不難，一心為難。直須念念分明，心心絕待，如是四威儀中，乃至上床、下床、大小便利，俱不得捨，一切是非得失愛憎，喜怒關頭，惟一佛名，了然超越。久久成熟，見思自落，三昧現前，是為念佛究竟了義。
問：何謂一向專念？
答：「一向」二字，約時間說，即自始至終，淨念相繼，無有間斷；約空間說，即循一個方向，照直前行，逕往西方。若行者既發菩提心，當修菩薩行，於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，以深心、至誠心，回向極樂。亦得名為「一向專念」。不必棄捨有為，乃名專念。以性遍一切處，有棄有捨，不名念佛故。
問：何為淨土正因？
答：淨土正因有三：一者持戒：淨土資糧，全憑功德；功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。二者發願：行者須早晚向西禮拜，如朝帝王，日近日親，發深重誓，願命終時決定往生。三者修福：如《觀經》言：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業。
問：臨終見佛，為是自佛？為是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔業？若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生？
答：自佛他佛，總成戲論，人我相忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂，以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段，如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨，如撤蔀屋，天日豁然，任運往生，還同本得。《首楞嚴經》云：一切世間生死相續，生從順習，死從變流，純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。故知眾生想力不可思議。
問：前發願言，但得聞名，便獲利益，此何得往生而論？
答：聞名雖獲利益，然未得往生，終非究竟，以生死未斷故。何如一念往生，直超三界，其為利益，孰可比倫。
問：《觀經》下品，俱係生時積惡，末後回心。此云惟除五逆謗法，何以不同？
答：如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故，但恐障深罪重，善友難逢，信願難發。日光皓皓，不照生盲，恒河滔滔，難消渴鬼，是可懼也。