淨空法師講述
國界嚴淨第十一
這一品介紹西方世界依報的清淨莊嚴，就是介紹物質生活環境。也是四十八願的第一願「國無惡道」，西方極樂世界沒有三惡道，以及第三十九願「莊嚴無盡」。現在世尊為我們介紹，他的願確實兌現。
在此要特別注意，西方世界沒有惡的果報。有果必有因，一定沒有惡因，才沒有惡果。我們這個世間有惡的果報，有三途、有六道，因為人心有善惡。一念善心感應三善道，一念惡心感三惡道。西方極樂世界的人，心裡只有「阿彌陀佛」，皆是「淨業」。他們心裡不思善、不思惡，所以心地清淨。我們要想求生西方極樂世界，不能不重視這一點。
因此，我極力勸勉同學，對現前世間一切善惡念頭不要有，不要去想這些；要想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴。我們要求淨業，決定不要想是非人我，不要想世間善惡。你想善，生三善道；想惡，墮三惡道。一切法都是從心想生，這是佛在大乘經上常常告訴我們的。你心裡想什麼，就變現什麼，邪念非常可怕。所以，起心動念不可以不謹慎，就念阿彌陀佛、這一部經就夠了。一定要相信，古來多少祖師大德，一生一部經，他就圓滿成就。還有許多大成就的人，連一部經都不要，就是一句阿彌陀佛。
倓虛法師在佛七中講的錄音帶，我曾經跟同學們介紹很多次。他講一個故事，是真的事。民國初年諦閑老法師有一個徒弟，沒有念過書，不認識字，做粗活，生活苦得不得了。以后跟諦閑法師出家，諦閑法師只教他一句「南無阿彌陀佛」。因為他太笨，什麼都不會，就教他這六個字。對他講，你就老實念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了三年，預知時至，站著往生。死了以后還站了三天，等老和尚替他辦后事。死了以后站三天，沒聽說過，希有！
我們一般看著人家站著往生，也不過是一、二個小時，馬上就給他處理后事了。他站了三天，就依靠一句「南無阿彌陀佛」。連經都沒有念過，一句阿彌陀佛就能教我們預知時至，站著往生。往生之后還能站三天，不是上上品也是上中品，不會在這以下。他一個字不認識，出了家，五堂功課不會，笨到這個樣子，不能看不起他。他的善根深厚，就是經上講的「過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來」，所以他對老師的話能相信，他真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜。
我們這些人業障深重。業障深重從那裡看？就是懷疑、間斷、夾雜。所以我們跟他比，差太多了。人家這句佛號，一天到晚不間斷。在美國的黃永仁居士告訴我，他聽到我講這個事的時候，非常感動，一句佛號都能上上品往生，何況受持一部《無量壽經》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞亂、搞雜，那是最可怕的。所以這一生，我們依一部經修行，以一個法門，死心塌地，決定成就。這一部經就是西方極樂世界的說明書，介紹理事、性相、因果，樣樣具足。你只要依照這部經典的理論教訓去做，這一生當中上品往生，確實不難。問題就是我們肯不肯做。有很多人問我，學佛要從那裡學起？尤其是初學的人，佛教的宗派這麼多，法門這麼多，我們如何抉擇？
選擇法門，一定要選擇適合自己的根性，適合自己的生活環境，修學起來方便，不會感覺到困難，要選擇這一種法門。選擇容易修學的法門，你才會成就。這是選擇的時候，應該要曉得的一些條件。抉擇之后，像我們現在選擇《無量壽經》，選擇念佛法門，要怎麼樣修法？先要讀誦，要把它念熟。
一個人在世間，一天到晚所接觸的，歸納起來不外乎對人、對事、對物。面對境界，應該用什麼心，應該怎麼作法？馬上就想到，佛在經上教我們怎麼做。所以，經要「熟讀」。不熟，你怎麼想得起來？一定先要把它念熟，隨時隨地能想起佛教我們怎麼作法。我要依教奉行，那些是佛教我要做，那些佛教我不應該做，這就是我們修學的標準。所以，第一要「熟」。
第二要「解義」。佛在經典上講的話都要明瞭，要真正懂得，要會活用。同樣是一句經文，我在對人、對事、對物，就有三種不同的作法，所以要圓解，不能死在句子裡。古人常說「依文解義，三世佛冤」，一切諸佛都喊冤枉，你把經義解錯了。佛經的意義是活的，這是很難懂的。最不容易的，它是教你要開智慧，知道對什麼樣的人、對什麼樣的事，該如何處理會處理得圓圓滿滿，這是佛法。
第三要「行」。要把經典的道理教訓，完全應用在日常生活中。我們的思想、見解、言語、行為，就是《無量壽經》，就是無量壽佛。《無量壽經》就是自己見解、思想、心行的說明書，這是「依教奉行」。
真正依教奉行，是彌陀弟子，才是佛的好學生。這樣的人，那有不往生的道理！如果我們口是心非，背師叛道，那是阿彌陀佛的冒牌學生。冒充的學生，有罪過。世間人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿彌陀佛的招牌，罪過就大，那個罪就判得重，這是我們一定要曉得的。我們今天皈依阿彌陀佛，皈依佛是皈依阿彌陀佛。皈依法，是皈依《無量壽經》。皈依僧，是皈依觀音、勢至、普賢、彌勒菩薩；這些人都是專修淨土的、專弘淨土的，特別是大勢至菩薩。
大勢至菩薩，在盡虛空遍法界提倡專修、專弘，他是第一人。所以，夏蓮居居士稱他為淨宗初祖，是法界初祖。普賢菩薩是我們娑婆世界初祖。釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，第一部講《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》末后，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以普賢菩薩是娑婆世界提倡淨宗的第一人，是娑婆初祖。
佛教傳到中國，《無量壽經》傳到中國，是在東晉鳩摩羅什大師那個時代，中國廬山東林慧遠大師，就是依《無量壽經》。那時，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來。《無量壽經》最早到中國，最早翻譯。他就依這部經創辦東林念佛堂，專修淨業。他是我們中國淨宗的初祖。
我們皈依僧，要皈依這三位初祖，他們是我們的最佳榜樣。所以，學這個法門，三皈依都落實了。有了真實的依靠，那有不成就的！
佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。
這些問題在我們當前的社會，可以說是每一位同修都能感受的苦難。「眾苦」，所謂八苦煎熬。生老病死，任何一個人不能免除，沒有一個人能逃避。可是諸位要曉得，只有真正念佛修淨土的人，沒有老苦、死苦與病苦；生苦已經過去，現在都忘了。我們要想不老、不病、不死，就老實念佛。真正老實念佛的人，心清淨。日常生活中斷惡修善屬於事修，心裡不但惡念沒有，善念也沒有，你說多清淨！心淨，身就清淨，沒有疾病。心裡常常胡思亂想的人一定有病，雖然現在他還健康，再過幾年他的病苦就現出來了。為什麼？心理不健康，身體怎麼會健康。今天很多醫生都懂得心理衛生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身體縱然有病苦，恢復很快、很容易。心理不健康，有很多憂慮、煩惱，不容易治，醫藥沒有辦法治這種病。
沈大夫講的話很有道理。他說，「藥」都是毒藥，藥怎麼能治病，病不是藥治好的。我們第一次聽到這種說法。有沒有道理？很有道理。這個人很有善根，很了不起，聽到我講經的錄音帶，他現在什麼都放下。他說，他要老實念經，念二年以后再來看我，再來聽經。這是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真難得，一點都不懷疑。這許多年跟我接觸的人中，我還沒有見到一個。我勸他們，他們不相信；這位醫生，我沒有勸他，他相信。他現在什麼都放下，認真的把這部經去念兩年。這是有善根的人，一聽就懂，就明瞭，就能接受。所以，他說藥都是毒藥，藥不能治病，這不是普通醫生能說得出來的。什麼東西能治病？「信心」能治百病，「願心」能治病。你只要真正具足信、願，什麼病都沒有，才能消除業障，才能免眾苦。
我在每一個地方常常講，我講的是真話，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的時候，預知時至，沒有病苦，不生病。我們看到這麼多人都不生病，清清楚楚，像李濟華，講一個半鐘點的開示才走，多自在，多瀟灑！是活著走的，不是死著走的，看到阿彌陀佛來接引，跟他去的，這個臭皮囊不要了，丟掉了。確實『永無眾苦』，我們現在就做到，到西方極樂世界就更不必說了，「諸難」，一切的災難都能避免。「眾苦」，剛才只講生、老、病、死，可以免除。
其次有「求不得苦」。我們今天在這個世間，一心念佛，什麼都不求，這個苦沒有了。我只求往生西方極樂世界，其他的什麼都不求；明天沒飯吃，我也不求。為什麼？老實念一天佛；三天沒得吃，念三天；七天沒得吃，已經到西方極樂世界，還求什麼？名聞利養、五欲六塵，什麼都不求。你要有這種決心，「求不得苦」，我們丟掉，放下了。
「怨憎會苦」，能不能避免？能避免。冤家對頭來整我，來陷害我，來障礙我；只能障礙形體，不能障礙內心。你打我也好，罵我也好，我心裡念阿彌陀佛，我心裡的佛號不間斷、不夾雜、不懷疑，我的功夫沒有間斷。所以「怨憎會苦」也障礙不了你。假如別人一障礙你，你就生氣，那就上當了。你要曉得，「障礙」是魔障。魔來擾你，自己的功夫愈要堅定，愈要清淨，不要受他的干擾。我們功夫道業能成就，自然有護法神去對治魔王。我們不要起瞋恨心、不要起分別心、不要起執著心，一定要知道「善有善果，惡有惡報」。他有他的果報，我有我的果報。我的果報在西方極樂世界；他的果報在三途地獄，我們走的路不同，不能勉強。你能把事實真相真正明白，魔也害不了你，你怕什麼？眾難可以避免！
『惡趣』是三惡道：地獄、餓鬼、畜生。三惡道的業因很複雜，歸納起來，總不外乎貪、瞋、癡、慢，四種惡業。一切的罪惡都是從貪、瞋、癡、慢發生的。我們一心念佛，求生西方極樂世界，於這個世間一切順境、逆境，我都放下了。把貪、瞋、癡、慢、嫉妒、諂媚，這些念頭都放下，一心念佛，修自己的清淨心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以這些『惡趣、魔惱』，全都可以離開。現前一個真正念佛人，這些東西都能遠離，何況到西方極樂世界。
到西方極樂世界，這些東西永遠沒有。不但沒有這些事實，連名字都聽不到，這是真的。怎麼名字都聽不到？凡是往生西方極樂世界的人，心地清淨，他不會想這些事。縱然過去遇到這些事，他也不會記著這些事。他的心地清淨光明，善惡全不沾染，所以心淨則土淨。往生西方極樂世界的人，個個心地清淨。我們的心不清淨，就不能往生，這一點要記住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都曉得，李老師以前常講，一萬個念佛人，大概只有三、五個往生。為什麼那麼多人都不能往生？那些人雖然口裡念佛，心不清淨。真正念佛往生的，口念佛，心清淨，心口相應，這一種人決定往生。
講經說法的人，不如真正修行人，因為講經說法會間斷、會打岔。我在這裡講一個半鐘點，這一個半鐘點，佛號就間斷、就夾雜，我的功夫就不純，比不上一個老實念佛的人。所以，諦閑老和尚的徒弟能站著往生；諦閑法師不能，往生的時候還生病，躺著往生。沒有辦法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖師，什麼原因？就是為大眾犧牲自己的品位，這是菩薩精神。也非常難得，盡心盡力把這個殊勝的法門介紹給大家，為大眾說清楚、說明白，讓大家能生起信心，真正發願求生淨土，以這個方法報佛恩。你就曉得修行的殊勝，念佛的殊勝，世出世間一切殊勝都不能為比。
前面一段講的是人事。人事上這些苦難、魔惱，可以遠離，可以永離。下面說物質環境。西方極樂世界的物質環境，實在是太美好了。
亦無四時。寒暑。雨冥之異。
我們這個世間冬天冷，夏天熱，寒暑不均，這也是許多疾病的根源。因為氣候的變化，身體不能適應，稍稍不留意，或者中暑，或者凍著，都會得病。西方極樂世界沒有四季。「四時」就是春、夏、秋、冬四季。那裡為什麼沒有？我們知道地球上四季是怎麼來的，因為地球繞著太陽運行的角度不一樣，接受陽光照射位置不相同。譬如說，台灣現在是夏天；澳洲現在是冬天。夏天太陽直射北回歸線，我們這裡就熱；他們在南回歸線，就冷。到我們冬天的時候，正好太陽直射南回歸線，他們的夏天是我們的冬天。地球繞著太陽轉是有斜度的，它不是平行的。為什麼有斜度？我們這個地方，眾生心邪，所以地球運行就斜。如果心正，地球在軌道上運行就正，四季氣候就正常，就不會有寒暑。
西方極樂世界，人心皆正大光明，無有邪思。西方世界沒有太陽，沒有日月，那是一個光明世界，無量的光明。佛身放光，一切眾生身上也放光，一切物質也放光，連大地都放光明。光明世界不需要日月，光明是清涼的，所以它『亦無四時，寒暑，雨冥之異』，沒有這些變化。
復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。
再看看地表，就是地形的表面。我們這個世界有大小江海。現在大陸遭遇這樣大的水災，這個災難近百年來沒有聽說過，是空前的大災難。我們從報紙上看，淹沒的地區佔全中國面積七分之一，這七分之一是中國最精華的地區。中國西北都是高山、高原，平地幾乎全都遭大水災淹沒，從華北到華南，這個災難太大了。
昨天下午，有一位美國人來看我，也跟我談到這個問題。他非常感慨的說，這麼大的災難，我們對這災難，救災的心不熱烈。伊拉克庫德族的難民，政府救濟了三千萬美金；中國大陸遭受這麼大的災難，我們只拿一百萬美金。這位美國人眼光很厲害，他說，如果台灣援助大陸二億美元，全世界的人對台灣就會另眼相看，沒有不尊重的。如果中共要打台灣，沒有一個國家不反對的。這話說得很有道理，第一個就把美國人的口堵住，這是一個好機會。大陸同胞如果接受這樣的援助，中共想打台灣，大陸老百姓不願意打。今天我們只援助一百萬，援助庫德族三千萬，中共如果打台灣，沒有一個人不舉手同意。我想這個問題不必多談，你們每一個人心裡都知道。大錯特錯！今天我們民間發動援助，力量很有限。我們昨天送捐款五十萬，今天紅十字會還沒有截止，我們會再送去。今天援助，靠民間的力量。
從這些地方來看，深謀遠慮，有這種智慧的人才太少。沒有正確的見解，沒有遠大的眼光，不能化解兩岸的情結，不能保障台灣真正的和平，不能在國際之間教我們真正抬頭，讓全世界對我們佩服。這是一個真實的好機會，我們沒有能把握住，很可惜。這位外國人有這種見識，我很佩服他。
西方極樂世界沒有這些。雖然有七寶池、八功德水，水能隨心所欲。那兒的水，想深一點就深一點，想淺一點就淺一點，它能如人之意，怎麼會有災難發生，不可能。我們這個地方的水只能往下流；西方極樂世界的水可以往上流。西方世界永遠沒有水災，沒有旱災，沒有災難。
『丘陵坑坎』，這是地質不平。地不平也是人心不平。『荊棘沙礫』是地質惡劣。西方極樂世界的地是七寶的，經上講，地是琉璃。我們這兒是土石；佛國那兒是琉璃，不一樣。『鐵圍須彌』，這是大山，山是障礙。西方極樂世界沒有鐵圍山，也沒有須彌山，『土石等山』當然就更沒有，說明大地平正。顯示出人心的清淨、光明、平等，正是經題所講的「清淨、平等」，所以感得的依報具足莊嚴無量功德。
唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。
前段說的是跟我們這個世間作個比較，這個世間所有惡劣不好的，西方世界都沒有。你要問為什麼沒有？前面經文都說過了。阿彌陀佛建造西方極樂世界，是取十方諸佛世界的優點，凡是好的、莊嚴的、優美的，他都採納；凡是不好的，他全部改進，或是捨棄。西方世界是一切諸佛剎土微妙莊嚴的集大成，是這麼成就的。
阿彌陀佛本身是正報，也可以說是十方諸佛菩薩莊嚴之大成，依正都不例外。這給我們很大的啟示，我們作人，要常常學習人家的長處；看到人家的缺點，要認真的想一想，自己有沒有？若有，則趕快改進，就是修「人中第一莊嚴」。我們居住的環境，看看別人的環境，那些地方美好，我們學習。看看那些缺點，我們有沒有？有的也要改進。因此，我們居住的環境也是第一莊嚴。要把這些原理、原則學會，現在就要會用，這樣才保證你這一生取西方極樂世界，決定往生。
極樂世界是『唯以自然七寶』所成。后面經文跟我們詳細說明這個道理，不需要造作，不需要設計，一切都是自然的。
『黃金為地』。地是指道路。我們的馬路是用柏油鋪的；西方極樂世界的道路是黃金鋪的。大地是琉璃地，綠色的琉璃地鋪上黃金的路面。『寬廣平正』。佛在經上常說，「境由心轉」。《楞嚴經》講，「持地菩薩平地」，佛告訴他先要平心。心平，地就平。
『寬廣平正，不可限極，微妙奇麗，清淨莊嚴』。「奇」是奇特，「麗」是華麗。「清淨莊嚴」，光華燦爛，這些境界都不可思議。「清淨」是一塵不染。我們今天講染污，西方極樂世界沒有染污，所以他的世界才超過十方一切諸佛世界；十方一切諸佛世界都不能跟他相比。這個道理我們不難體會，就是彌陀自己心地清淨，凡是往生的人，每一個人心地也相當清淨，才能去得了。
雖然念佛法門是萬修萬人去，要真正修清淨心才能去。「念佛」就是修清淨心。雖念佛，身心不清淨，不能去，我們要記住。所以，能不能往生，在心地清淨。我們的心、願、行跟阿彌陀佛相應不相應？阿彌陀佛在那裡？就是這部《無量壽經》。展開《無量壽經》對一對，比照比照，我的心，我的思想、見解、言語、行為跟經上講的是不是一樣？如果是一樣的，決定往生。所以，這一本書也是往生西方極樂世界的保證書。做到了，就決定往生；做不到，你念佛，喊破喉嚨也枉然，去不了。要把它做到！
念一句阿彌陀佛，就是喚醒自己要依教奉行，是這個意思。所以念佛，不是念西方極樂世界的佛；是念自性彌陀，把自己喚醒，我要依照《無量壽經》來修學。這樣才能往生，才能在這一生永脫輪迴。
阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。
西方世界是一個不可思議的境界，不能用我們現在一般的想法、看法去看西方淨土。一切諸佛剎土都是佛的願力，及九法界眾生的業力所成的，「因緣」相當複雜。西方世界的因就不一樣，它是彌陀願力所成；每一位往生的人，心願都跟阿彌陀佛相同。換言之，西方不是眾生所造善、惡業能往生的；不得已，說一個「淨業」。大家都是念一句阿彌陀佛，「信、願、持名」，這是「淨業」，於十方世界善、惡業都不感應。善業生三善道，惡業生三惡道，西方世界沒有善、惡業，因此實際來講，西方世界根本就沒有六道。我們在四十八願裡看到的。所以，西方世界特別，跟我們這世界不一樣。前面我們念到，那個地方，大地寬廣平正。我們這個地方坑坑坎坎，起伏高低都不平，顯示我們的人心不平，所以地也不平。西方人心清淨、平等，大地就平正，確實和我們不同。
阿難這個問題是代表我們問的。凡夫聽了世尊介紹西方極樂世界的狀況，總免不了有疑惑。因為十方諸佛剎土都有六道，都有三千大千世界，由單位世界，小千世界、中千世界、大千世界，都是這樣組合的，只不過範圍大小不相同。也就是一個大的星系裡，星球多少不相等，但是總不出這麼一個型態。唯獨西方世界很特別，它跟任何一個星系組成都不相同。佛在此地的答覆，有些地方是方便說，有些地方是真實說，我們要能理解。佛說法總不出二諦，俗諦是隨眾生；真諦是佛親證的境界。
我們聽佛說，很可能也有這個疑問。因此，阿難聽佛這麼一說，就向世尊請教。『若彼國土無須彌山』，這是假設，假設西方極樂世界沒有須彌山。四天王住在須彌山的山腰，沒有須彌山，則四天王沒地方住。忉利天在須彌山山頂，忉利天也沒地方住。這問題嚴重，所以提出請教『依何而住』？佛沒有正面答覆他。佛的答覆是給他啟示，讓他自己去體會，佛就反過來問他。
『夜摩兜率』。夜摩天以上稱空居天，就不是住在地面上的。夜摩上去是兜率，到最高的色界天、無色界天。這些諸天依何而住？他並不依靠地面，不依靠須彌山。
阿難白言。不可思議業力所致。
這一問一答，這一句才是主題，「眾生世界，不可思議業力所致」。佛在經上說，「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難免」，這一句話就是告訴我們：人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候，業報必定會現前，沒有辦法逃避。西方世界造的是不可思議之業。世間人造的善業、惡業，也是不可思議的。學佛定要清清楚楚、明明白白。西方造的業是淨業，自然更不可思議。
我們想，空居天以上的天人，所修的是禪定。定力也稱作不思議業。愈往上面去，定力愈深，但是定力不是一得永得，到一定的時候，他的定力會退轉，會退失。一退失，他又墮落。佛跟我們講，世間禪定最高的是四禪八定。到第八定，生到非想非非想天，他的定力能支持八萬大劫這麼長的時間。八萬大劫在我們看起來很長，是不可思議的天文數字。諸位要知道，要跟無量的時空來比較，八萬大劫的時間很短暫。八萬大劫到了，他的定功支持不住，又要往下墮落。要到什麼時候，定功才可以不會失掉？佛講八定，再要往上進一級到第九定；第九定就超越三界，證阿羅漢果；阿羅漢果就不會再退轉到三界。阿羅漢到三界來是乘願再來，是示現而來的，是來度眾生的。除了度眾生之外，阿羅漢沒有必要再來這個世間，所以那是示現。必須到第九定才不會退轉，這是相當不容易的事。
所以西方世界，阿難尊者稱不思議業力。這不思議是指念這一句「南無阿彌陀佛」。這一句阿彌陀佛不思議業力，誰知道！這一句阿彌陀佛，不但超過阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩，再跟諸位講，真的超過法身大士。你看經文后面，不是說「行超普賢」嗎！普賢是等覺菩薩。這一句阿彌陀佛，就是此地講的不可思議業力。
佛語阿難。不思議業。汝可知耶。
你曉不曉得，不思議業包括的範圍很多？前面這不思議，指名號不可思議、信願不可思議、讀誦不可思議、受持不可思議、弘揚不可思議……，西方極樂世界依正莊嚴的果報不可思議，把這一句意思引伸出來，再問他。這一句給我們很大的啟示。
汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。
這就是講，為什麼會有無量無邊的世界，為什麼會有六道三途。這裡的因緣果報，都含在這一句之中。《大寶積經》上說，閻羅王告訴罪人，凡是見閻羅王的，都不是好事。做好事的人，不會見到閻羅王。見閻羅王，沒有好結果。閻羅王很慈悲，告訴那些受罪的人說，「我沒有能力加重你們一點罪。同樣的，我也沒有能力把你的罪業減少一點」。閻羅王是執法的人，要是加一點罪、減一點罪，他自己就犯罪。所以，我們應該知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪業，自己見閻羅王，業報自己招感，沒有人能代替。這些都是千真萬確的事實，我們不能不警惕。
眾生善根。不可思議。
經文到此，方才點出一段最主要的重點。前面很容易懂，這一段很難懂。《法華經》上有一個公案，佛陀在世的時候，有一個人想出家，舍利弗、目犍連都是大阿羅漢，佛叫他們看看這個人有沒有善根。大家看了之后都搖頭，說他沒有善根。沒有善根，不能出家。阿羅漢的神通能力只能看到五百世，此人五百世中沒有修積一點善根，那能出家？結果佛把他收作徒弟，沒多久，這個人證阿羅漢果。大家非常奇怪，這到底是怎麼回事？佛就說，這個人在無量劫前（他們的能力只能看到五百世，那能看到無量劫？）是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一隻老虎，老虎要吃他，他急得沒法子，爬到樹頂上，叫了一聲「南無佛」。就這一聲「南無佛」，經過無量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一稱「南無佛」，必定成佛道，何況是一聲「阿彌陀佛」。
世尊說，「阿彌陀佛」是「光中極尊，佛中之王」。所以，一個人在一生中有機會念一聲，不管他有心無心，念了一聲「阿彌陀佛」，念了一聲「無量壽佛」，將來必成佛道。善根不可思議！我們在座同修，不止念一聲；不但今生不止念一聲，過去生中生生世世不曉得念了多少聲。怎麼曉得？如果過去生中沒有這樣深厚的善根，我們在這裡講《無量壽經》，這一個半鐘點，你坐不住。何況這部經從頭到尾，你們每天晚上都來聽，這就證明過去生中善根不可思議。至少也像阿闍王子曾經供養四百億佛，你才喜歡聽這部經，天天來聽，這是善根不可思議。
諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。
此處『諸佛聖力』專指阿彌陀佛。「阿彌陀佛」就是諸佛。蕅益大師在《彌陀要解》裡講得很詳細，講得很明白，彌陀聖力是令一切眾生往生不退成佛，一生中圓滿，真實不可思議。『諸佛世界』就是「極樂世界」。極樂世界就是華藏世界，極樂就是密嚴世界。密嚴世界是密宗所講的，華藏是顯宗所說的，名稱不同，是一個處所。極樂世界確實是華藏、密嚴之精華。密宗的初祖金剛薩埵、金剛手菩薩，是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。普賢菩薩在密宗稱為金剛薩埵，在顯宗稱為普賢菩薩，是一個人，不是兩個人；是一個境界，不是兩個境界；是二種修學不同的方法，達到的目標是一個，方向也是一致的。普賢在《華嚴》裡顯示的是十大願王導歸極樂。文殊、普賢這二大菩薩都發願求生淨土。
『諸佛世界，亦不可思議』。在《普賢行願品》裡，普賢菩薩自己說：「我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身口意，造諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空不能容受」。這是菩薩回憶過去在因地之中，在沒有學佛之前，和我們的境界一樣，與我們完全相同。證果之后，十大願王從禮敬，稱讚，供養，懺悔。等覺菩薩還要修懺悔法門，何況我們？等覺菩薩還要「請佛住世」，還要「請轉法輪」。「請轉法輪」是請別人講經說法。請人很難，人家不答應，不如請自己。如諸菩薩勸自己發心，弘法利生，只要真正發心，必定得三寶加持。不要怕自己沒有智慧，不要怕自己沒有能力。能力、智慧是三寶加持的，問題是你肯不肯發心。這些都是不思議的能力。
其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。
至此句才是正答阿難尊者的問。西方極樂世界的眾生是「發菩提心，一向專念」，正助雙修。
生到西方極樂世界的這些人，『功德善力，住行業地』。這一句話怎麼說？見佛得平等身業。什麼時候見佛？一往生就見佛。因為佛來接引，見阿彌陀佛就得平等身業。稱名得平等口業，憶念得平等意業，我們現前就得到，你沒有感覺，實際上，真得到了。因為十方世界上自等覺菩薩，他怎麼生西方極樂世界的？他念「南無阿彌陀佛」往生西方極樂世界的；我們今天也念「南無阿彌陀佛」，三業悉同，沒有兩樣。我念的佛號跟他念的佛號一樣，這是平等。可是諸位要知道，除了這句佛號之外，沒有一樣能跟菩薩、羅漢平等的，沒有！只有這一句佛號是平等的。所以，大勢至菩薩勸我們「淨念相繼」。「淨念相繼」就是修「平等身、語、意三業」，我們應當從這裡下手。
我再告訴諸位，如果你能讀誦這部《無量壽經》，念得很熟，經義很清楚，常常憶念經中的義理，常常想經中的境界，你就會得平等意業。凡是求生西方極樂世界，沒有一個不是想念彌陀本願功德。西方世界依正莊嚴，我們也想這些、也念這些，得平等意業。見佛就得平等身業。三業中先修這兩種，這兩種非常重要，平等意業離不開口業。口不念阿彌陀佛，心裡即胡思亂想，絕對不是想彌陀本願功德依正莊嚴。心想西方，口念彌陀，口與心相應，決定得平等的行業。這就是「入如來家，住彌陀行業地」。
『住行業地』，就是住阿彌陀佛的行業地。我們的心行跟阿彌陀佛相同；「業」是造作，我們的造作跟阿彌陀佛也相同。『及佛神力』。你跟彌陀心願、行業都相同，阿彌陀佛的本願威神加持你，你能得到。因為這個緣故，能自然安住爾，不需要依須彌山。這是正答。
我們再看下面經文，阿難把這個事實真相給我們透露出來。阿難不是不知道，他知道。
阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。
尊者明瞭，他是明知故問。為什麼明知故問？他是代我們問的。
這一品經，顯示西方極樂世界依正莊嚴之所以然。依正莊嚴在這經上說得很多。這一品經文把理論透露出來，是「不可思議業力」。不思議業力非常廣泛。