淨空法師講述
◎ 八、譯會校釋
在這一大段中，把本經的弘傳歷史作簡單的介紹。
一、「譯」指本經之原譯本。
佛教的經典都是釋迦牟尼佛所說的。佛當年說法，並沒有寫講義。佛滅度之后，弟子們把佛過去講的這些經論整理編輯，記載下來，成為經典。集結經典的態度非常嚴肅，這是為了取信於后人。負責這個工作，是釋迦牟尼佛傳人之一的阿難尊者。記錄下來成為經本，原文是印度的梵文。佛滅度一千年，佛教才從印度傳到中國。到中國來之后，必須經過翻譯。「譯」就是翻譯。依照梵文經典翻譯成中國文字—漢文。
往往一部經在中國有多次的翻譯。因為過去交通不發達，中國的幅員太大，印度的法師到中國來，或者中國法師到印度去取經回來，往往從不同的地方，都帶了原本回來。所以，這裡翻譯，那裡也翻譯，同一個本子就有多種不同的翻譯，於是我們在現代漢文經典裡，看到同一部經有許多種譯本。《無量壽經》也不例外，它有很多種的譯本，下面會跟諸位介紹。
「會校」指根據諸種原譯而會集校訂之本。「釋」指本經諸本之註釋。
《無量壽經》會校的本子，到現在總共有四種。四種裡有三種是會集本，一種是校訂本。彭際清居士的《無量壽經起信論》，屬於校訂本，也可以說是節校（節錄、校正）本。他用的是康僧鎧的譯本，把它更精簡，文字更流暢，所以是屬於節校本。其他三種是會集本。
「釋」指本經之註釋，就是註解。
二、本經譯本，自漢迄宋，凡有十二。宋元而降，僅存五種。
佛法是在后漢明帝永平十年，公元六十七年傳到中國來的。早期的佛經傳到中國並不多，但是《無量壽經》是在早期就傳到中國。最早譯本，就是我們現在所看到的《無量清淨平等覺經》。這一本經書，是后漢一位西域的法師傳到中國，相當於公元一四七年。由此可知，佛教傳到中國還不到一百年，《無量壽經》就傳到中國了。這是早期的翻譯。很可惜的就是十二種翻譯，宋朝以后遺失了七種經本。現在《大藏經》裡所收存的只有五種譯本。古時候，經典的弘傳相當不容易，因為那時都是手抄本。中國的印刷術到宋朝才發明。《無量壽經》最后一次翻譯在宋朝，印刷術還未必發明。縱然發明，也是草創的時代，很不方便。手寫的本子，分量一定不多。戰亂、水火災難，常常就喪失了，保存很不容易。這是非常的遺憾。總算現在還存有五種。第一種就是：
（一）《無量清淨平等覺經》。後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。
后漢的首都在洛陽。洛陽白馬寺是中國第一個佛寺。公元一四七年至一六八年，支婁迦讖尊者在中國的這一段時期，這一部經是他翻譯的。現在這部經收在《大藏經》裡。
（二）《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。一名《無量壽經》。一名《阿彌陀經》。吳月氏優婆塞支謙譯。
經題這麼長，但是它有一個簡單的名字，簡稱《無量壽經》。這個經題是梵文音譯。
「吳」是東吳，漢朝末年三國時代東吳（黃武年中，公元二二三—二二八）。這也是月氏國一位優婆塞支謙翻譯的。「優婆塞」是在家男居士。這是一位外國在家居士譯的。月氏國在現在的新疆省西北，現在一大半是蘇聯的領土了。在漢朝時，月支是西域相當大的國家，佛教非常興盛。
（三）《無量壽經》。曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺。嘉平四年壬申（公元二五二年）
這也是在三國時代。三國：魏、蜀、吳。「曹魏」是曹操的兒子曹丕建立的王朝，他篡漢之后，國號稱魏。三國時代，康僧鎧法師住在魏國，支謙居士住在東吳。他們都從事於《無量壽經》的譯作。現存五種譯本裡，以康僧鎧譯得最好，相當的完備，所以這個本子流通量很大。其餘的四種，很少有單行本流通。我們通常看到的《無量壽經》，都是康僧鎧的本子。這個本子雖然翻譯得很完備，諸位仔細去看看，還有許多地方不好念，也不好講。
（四）《無量壽如來會》。唐南印度三藏菩提流志譯。（公元七Ｏ六—七一三）
這一部經在《大寶積經》裡。《大寶積經》是一部大經，是一個很大的單元。《無量壽經如來會》在《大寶積經》裡，是一個小單元。因為《大寶積經》裡有《無量壽會》，古人就想到，世尊當年在世時必定是多次宣講此經。這是很有力的證明。釋迦牟尼佛一生中，《無量壽經》不只講一次。從這裡很明顯的看到，至少講兩次。要是從所有的譯本上來判斷，釋迦牟尼佛決定不只講兩次。最低限度三次以上。可惜失傳的七種版本沒有見到。
這就證明釋迦牟尼佛當年在世，這部經是多次宣講。這是非常特殊的，因為佛講其他經，一生中只講一遍，唯獨這部經是多次宣講。我們要體認其重要性。
（五）《佛說大乘無量壽莊嚴經》。趙宋沙門法賢譯。太宗淳化二年（公元九九一年）
「宋」是趙宋，趙匡胤建立的王朝。此經是在宋太宗時代翻譯的。這五種譯本，現在我們能看到，都收在《淨土五經讀本》裡。我們這一代人很有福報，從前人要想看到這五種原本實在不容易。因為古代印刷流通稀少，宋王龍舒居士未見唐譯本。
現在台灣得力於印刷術的進步，《大藏經》印得很多。從前《大藏經》也是希有之法寶，現在經典多了，大家沒有再把《大藏經》看在眼裡，不知道它的希奇，不曉得它可貴。我們最近送到大陸的《大藏經》，有許多照片寄過來，出家、在家幾十人、幾百人，跪在地上，頂在頭上迎接。他們是當作希有的法寶，那樣的恭敬隆重，使我們看到很感動。那裡像台灣，《大藏經》丟來丟去，不放在眼裡。台灣人福報太大，身在福中不知福！
大陸上，在從前藏經就不多。以前藏經是木刻版，松煙刷的，一部《大藏經》印刷的工程非常大。一個很大的寺院，大概住眾千人以上，道風學風達到一定的水平，朝廷才會送一部《大藏經》。所以，一個省分裡能有兩三部《大藏經》，就很榮耀了。一般人要讀經，一定要到寺院藏經樓去閱讀。自己要想得到一部經，只有把經借出來抄寫，自己才能有一本。那裡像現在這麼方便，每個人家裡都可以請一部《大藏經》。從前的人，作夢都不敢想的！不但是《大藏經》，連《四庫全書》，家裡都可以供養一套。
《四庫全書》是乾隆年間編成的，總共只有七部，分藏在全國七個藏經閣。《四庫全書彙要》只有一部。《彙要》是乾隆皇帝自己看的，所以藏在宮庭御書房裡。台灣現在已經將這兩部書影印流通了。《四庫全書》是文淵閣的藏書。這兩部書是國寶！影印的本子，印得很好，字體也很大。《四庫全書》精裝本，像《大藏經》那麼大，共一千五百冊，一套售價一百六十八萬。我相信很多人都買得起。在從前，只有國家的力量才能收藏，個人就別想了。這些典籍在台灣都翻印出來了。你們有錢，也買一套供在家裡，富麗堂皇，可是看不懂。
「四庫」，庫是倉庫。開倉庫得有一把鑰匙才行，拿到鑰匙，就看得懂。鑰匙就是「文言文」，諸位有沒有拿到？怎樣學文言文？實在講，不難，你去念《古文觀止》。《古文觀止》是從中國古文中選出來最好的文章，一共有三百多篇。你能背誦五十篇，就有閱讀文言文的能力，你就拿到鑰匙了。你能背誦一百篇古文，你就有能力寫文言文。文言文的鑰匙，是把五十篇到一百篇的古文背誦得很熟。
《大藏經》的鑰匙，就是《無量壽經》。不是要背五十篇文言文嗎？這裡經文共有四十八品，差二篇，差不多了！所以你能把《無量壽經》背得很熟，你閱讀三藏經典，在文字上應該沒有什麼障礙。這是鑰匙，一定要把它拿到。否則的話，我們這些子孫，如何繼承中國古聖先賢幾千年的智慧財產。寶庫是有，沒鑰匙，一樣也拿不到，豈不是很可惜嗎！所以我常勸勉同修，一定要念古文，要讀佛經，無價的寶藏，我們才能繼承，才能得到受用。佛經多半都是宋以前所翻譯的，所以一定要讀古文。
中國古聖先賢，對我們后世的人，真正是照顧周到無比，全世界任何一個國家民族沒有的。中國人的智慧是世界第一。我們老祖宗發明了文言文，才能把幾千年前他們的智慧、經驗、成果，傳遞給我們。文言文是智慧的工具，沒有這個工具，就沒有辦法傳達給后人。西方人沒有。我們中國祖先曉得語言是會隨著時代變遷的，所以語言跟文字如果一致，過幾百年語言變了，從前人寫的東西，你一定看不懂。像歐洲，拉丁文是他們古老的文字。印度的梵文，現代很多人看不懂，只有一些極少的考古學家、專家，才能理解一部分，並不能完全理解。這就是語文同步所產生的弊病。中國老祖宗知道，所以把語跟文分開。言語不管你怎麼變化，文則不變。我們今天念《四書》，就跟孔夫子面對面談天一樣，就跟他書信往來一樣。他的意思，我們完全能理解，這就是因為「文」不變。中國歷史文化，如果還想延續到千年萬世，沒有第二種工具。從這裡才曉得，我們的祖先對得起后世子孫。后世子孫不念文言文，是對不起老祖宗。全世界唯獨中國有這麼巧妙的工具，把思想經驗保存下來，傳給后世。你要是了解事實真相，對於中國古聖先賢不能不讚歎，不能不佩服。
三、佚失七種，據開元釋教錄計有：
依據《開元釋教錄》中的記載，此經失傳的譯本有下面七種。唐明皇的時代，給佛經編了一個總目錄，稱為《開元釋教錄》。「釋」就是釋迦牟尼佛。那時候，孔孟稱「儒教」，老莊稱「道教」，佛稱「釋教」。儒、釋、道，合稱三教，也稱三家。那時稱「教」，並非宗教的意思，而是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。佛經的總目錄裡有這七種《無量壽經》，（《開元釋教錄》收在大藏經裡，還保存著）但是書沒有了，書已失傳了。
（一）《無量壽經》二卷。後漢安世高譯。桓靈之世。
根據記載，這個本子是在建和二年，公元一四八年翻譯的。跟支婁迦讖譯經的時間很接近。
（二）《無量清淨平等覺經》二卷。曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。
這是甘露三年（公元二五八年）翻譯的。
（三）《無量壽經》二卷。晉沙門竺曇摩羅密譯。永嘉二年。
晉朝永嘉二年（公元三Ｏ八年），沙門竺曇摩羅密譯。竺曇摩羅密也譯作竺法護，是同一個人。隋朝末年智者大師，雖然是天台宗的祖師，天台宗是在他手上建立的，他是念佛求生淨土的。《往生傳》裡有智者大師的傳記。智者在《觀無量壽佛經四帖疏》中提到這個本子。由此可知，這個譯本在唐朝初年還存在，唐朝以后這個本子才失傳的。
（四）《無量壽至真等正覺經》二卷。一名《樂佛土樂經》。一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。
它有別名，一名《樂佛土樂經》。「樂」是愛好的意思。一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯，公元四一九年。
（五）《新無量壽經》二卷。東晉沙門佛陀跋陀羅譯於道場寺。劉宋永初二年。
這是在劉宋永初二年，公元四二一年翻譯的。
（六）《新無量壽經》二卷。宋涼州沙門寶雲譯於道場寺。永初二年。
「宋」是劉宋。這兩部經，是同一年在同一個地方翻譯的。假如是一個原本，就沒有必要再譯。必然是梵文原本不同，才有重新再翻譯的必要。這也足以證明梵文的原本傳到中國不只一種，證明本經是佛多次宣說，阿難也多次結集。
（七）《新無量壽經》二卷。宋罽賓國沙門曇摩羅密多譯。元嘉年中。
這也是劉宋（元嘉是公元四二四—四四一），但是翻譯的年代不相同。不像前面二種，年代相同。此本是罽賓國沙門曇摩羅密多在元嘉年中翻譯的。
現在我們知道古代目錄上有這七種，但是經都失傳了。
四、以上連現存者，總八代十二譯。《甄解》云：「凡於諸經中，傳譯之盛，無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。」《會疏》云：「凡於一切經中，傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」兩疏同一卓見。
「八代」是八個朝代。從漢到宋，總共有八個朝代，前后約有八百年，總有十二次翻譯。
《甄解》云：『凡於諸經中，傳譯之盛，無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。』日本道隱法師，唐朝時來中國留學，他為《無量壽經》作了一個註解，就是《無量壽經甄解》。註解裡有這麼幾句話，「凡於諸經中」，就是佛經傳到中國來，所有一切經典，《無量壽經》翻譯最多，弘傳也最興盛，「無如今經」。為什麼會這樣興盛？「斯乃以出世正意，利益無邊故也」，這是佛陀出世真正的意義。佛出現在這個世間，以什麼方法教導眾生？用《無量壽經》，所以《無量壽經》他講過很多遍。阿難尊者很忠實，佛每一次所講的，他都結集，因此梵文原本就有多種。這是阿難忠於釋迦牟尼佛所講的經。
日僧峻諦法師著本經《會疏》云：『凡於一切經中，傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。』『兩疏同一卓見』。《甄解》有這種認識，《無量壽經會疏》也有這個見解，與《甄解》差不多。他末后讚歎，這一部經「道理幽邃」。「幽邃」就是甚深的意思。「利益最上」，《甄解》說「利益無邊」。一切經、一切法門裡，講到功德利益，確實本經殊勝第一。一切經論都沒有辦法跟它相比。唯有深入經藏之后，才能體會得到。
五、本經為佛多次宣說，且誦習者多，梵本傳寫者多。梵本有多種，存沒詳略不同。
此經若非『佛多次宣說』，則各種譯本不可能有那麼大的差異，於是古德判定必然是佛多次宣說。『且誦習者多』。依照此經方法修學的人多。釋迦牟尼佛當年在世時，修學念佛法門的人就很多。
『梵本傳寫者多』。從前經本是靠手寫的，當然喜歡修這個法門，喜歡讀這部經，一定要去抄寫這部經。因此，《無量壽經》所寫的本子，比一切經都多。『梵本有多種』。梵文原本就有多種不同的版本。
『存沒詳略不同』。譬如說「蓮花化生」一節，這個本子有，那個本子就沒有。這是「存沒」不同。因此，必須把所有不同的譯本都拿來看，才能看到一部圓滿的極樂境界。但是這許多版本，要去收集，的確非常困難。
梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。若細究存世之五譯，可推知當年梵筴，至少有三種。必是所據之原梵本不同，方有此異耳。可見會集諸譯，實有必要。
「梵筴」，講原本的梵文經典，是寫在貝多羅樹葉上，稱為「貝葉經」。樹葉比紙張厚，一張寫四行，兩頭打洞，用繩子穿起來。繩子若斷了就易散失，丟一張、二張，就找不到了，所以本子很容易變成殘缺。我們讀經，忽然感覺文句底下應有經文，因后句接不上前句，知道這裡面有缺文。這是古書中常有的情形。『梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異』，就是講現存的五種版本（遺失的七種就不談了）的內容出入很大。有的本子講蓮花化生，有的本子沒有，諸如此類就很多。有的本子是四十八願，有的本子二十四願，有的本子三十六願，出入很大！肯定是翻譯的人用的版本不相同。否則的話，四十八願不應該有這麼大的出入。這就證明，佛當年在世必定是多次宣說。
『若細究存世之五譯，可推知當年梵筴，至少有三種』。就現在五種譯本內容細看，其所依據，至少有三種不同的梵文原本。『必是所據之原梵本不同，方有此異耳』，這是肯定說明五譯何以有如此大的差異，應是釋迦牟尼佛多次宣說，阿難尊者多次結集。這是跟其他所有一切大乘經典不相同的地方。你能看到這部經的殊勝，佛當年對於念佛法門的重視，因此是佛度眾生的第一法門。
『可見會集諸譯，實有必要』。后來的人，為什麼要發心做會譯的工作？因為看五種本子不方便，把五種本子會集在一起，看此一本，五種本子都看到了。這才方便！所以會集就非常的必要了，省了后人很多的不便。
六、會校之本，自宋迄今，凡有四種：
（一）《大阿彌陀經》。宋國學進士龍舒王日休校輯。
王龍舒居士，「龍舒」是對他的尊稱。他姓王名日休。龍舒是地名，就是現在的安徽舒城，古時稱龍舒。他是龍舒人。后人對他尊敬，不稱他的名字，而稱他居住的地名，顯示此地出了這樣一位了不起的人。對一個人的讚歎，用地名是最恭敬的了。像清朝末年的李鴻章，大家尊稱他李合肥。他是合肥人。在佛門裡這樣的稱呼也很多，譬如智者大師，我們稱他智者。智者是他的號，當然不能稱名，稱名對他不恭敬。我們一般稱他「天台大師」，這是稱地名，他的道場在天台山。我們尊稱窺基大師，窺基是法相宗開山的祖師，稱他「慈恩大師」。慈恩是寺名，他的道場叫慈恩寺。最尊敬的稱呼是稱地名。我們稱龍舒，是對王日休居士最恭敬的稱呼。他有一本小冊子提倡淨土，從宋朝一直到今天都不衰，就是《龍舒淨土文》。這是他苦口婆心的勸導各行各業、男女老少，念佛求生淨土。流通面非常之廣，當然流通量也很大。
龍舒居士雖然中了進士（中了進士，一般都作官），他是虔誠的佛教徒，他不作官，他在家學佛。他的家庭環境相當的富裕，所以他不作官。學佛、弘法、著書、講經。在一生中最偉大的工作，就是會集《無量壽經》。他會集的時候，以他的聲望、德行、地位，在五種原譯本中，唐譯的《大寶積經無量壽如來會》，他沒有見到。所以，他的會集本是根據四種原本會集的。《大寶積經無量壽如來會》裡還有一些重要經文，其他四種本子沒有的。由此可知，這個會集就很遺憾，採取的原本不完整，只有四種。在會集的時候，又免不了把原文的用字改了幾個。在他，改幾個字是沒有問題的，他改得比原譯更好，更容易懂，意思也不會失掉。但這一樁事情為后人所詬病。
印光大師對此就有批評。隨便改動經文，怕的是開了這個例子，以后的人看佛經看不懂，這個字恐怕是錯的，隨便把它改一下。我改一下，你改一下，改到后來經典就面目全非，不能看了。印光大師反對是這個道理，因此決不能改動。你如果有意見，可以在旁邊註明，這個字應該做什麼樣的字更通暢。註明可以，不能改動原文。這是后人對他不滿的地方。
龍舒居士的成就非凡，他念佛的功夫是預知時至，曉得什麼時候走。他沒有生病，他是站著往生的。在臺灣看到，很多《淨土文》首頁有一個站著的畫像，就是王居士立化像（站著往生的）。這就證明會集不會有過失，會集要是有過失，他不能往生。會集是應當的，會集沒有過失，但是會集必須遵守會集的規矩。這一點，龍舒居士未能做得圓滿。但是他會集的本子，國人很喜歡。蓮池大師《彌陀經疏鈔》裡引用《無量壽經》的經文，至少有一半是王龍舒的會集本，就是《大阿彌陀經》的文；少數是引用其他原譯的經文。可見歷代的祖師大德對他的會集本也相當的讚歎，只是稍稍有一點瑕疵，還是美中不足。
龍舒居士會集，花了三年的時間，可見其真實謹慎。他從紹興三十年到紹興三十三年（公元一一六Ｏ年至公元一一六二年），會集成《大阿彌陀經》，這個本子才流通。
（二）《無量壽經》。清菩薩戒弟子彭際清節校。
第二種《無量壽經》，經名沒有改。這不是會集，是彭際清的節校本，在臺灣有流通。《無量壽經起信論》，經文是彭際清節校的原文，《起信論》是彭際清作的註解。彭居士是清朝乾隆時候的人。他父親是乾隆皇帝的兵部尚書，地位相當於現在的國防部長，所以他是貴族出身。這個人非常聰明，實在講，也是再來人，不是普通人。他少年及第，沒有滿二十歲，就考中了進士。因為家庭環境好，只做了很短時的官，以后不做了，專門學佛，在佛法上的成就非常殊勝。他是念佛往生的，《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他的傳記。他在一生中，對淨宗最偉大的著作就是《無量壽經起信論》，作得很好。他採取康僧鎧的本子，把康本艱澀的文字刪掉，所以是節錄的本子。由此可知，他依據的本子只是一本，其他的四本沒有採取，不能算是會集。節校本文字通暢，我們念起來很舒服。這個本子華岡曾經印過，現在我們基金會重新排版流通。《無量壽經起信論》，李老師、周邦道老居士都有序文介紹。
彭居士在佛教裡還有一個別號，稱「知歸子」。歸是歸到西方極樂世界，他知道歸。一般人還不曉得，他知道！他還有一個了不起的著作，就是《華嚴念佛三昧論》。看他這個著作，才曉得他對佛教研究的深度。《華嚴念佛三昧論》是修學《華嚴經》的方法。他將《華嚴經》裡講的二千多種修行的方法，都歸到念佛法門，真是十大願王導歸極樂，他用念佛方法。這部論，文字雖然不多，卻是修學《華嚴經》方法裡最精彩的。前年，黃念祖居士在北京講過一遍，此地有錄音帶。黃居士發心講這部論，韓館長發心印這部論。現在有書，也有錄音帶，對於研修此一論典有很大的幫助。這是彭際清一生在淨宗最大的貢獻。
（三）《摩訶阿彌陀經》。清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。
這是一個會集本。邵陽在湖南。魏居士是邵陽人，他的名字叫魏源。承貫是他的號。通常稱呼魏承貫。清朝咸豐年間人，距離我們比較近了。他是五種原譯本都看到了。這個會集確實超過王龍舒的本子。真的是后后勝於前前。如果再次會集不能超過前人，就沒有流通的價值。他的毛病，第一是取捨不當；第二是改動原本文字。所以，印光大師對這個本子有嚴厲的指責、批評。印老一指責，一批評，他的書就不容易流通了，實在是美中不足！印老也說，對於一個真正通達教理、念佛的人來講，這個本子是有貢獻的；就怕初學的人念了產生錯誤的觀念。所以，對於老修有利益、有好處，不利於初學。這是印光大師對他的批評。這些本子，我都收在《淨土五經讀本》裡，諸位同修都能看得到。
最后一種就是我們現在採取的本子。
（四）《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。
這也是會集本。夏老居士從民國二十一年發心，也是感覺到這部經在淨宗來講是非常重要。五種原譯，在民國初年還是不容易看得到的，就是在臺灣，也很不容易看到。臺灣翻印《大藏經》，採用日本《大正藏》。好處是經書體積縮小了，容易收藏。缺點是字太小了，看起來傷眼睛。不像從前的木刻本《大藏經》，經文字體有寸楷那麼大。以前《大藏經》是這樣的，所以一部《大藏經》需要很大的空間收藏。我們圖書館這麼大的一個房子，只能放一部《大藏經》。寺院的藏經樓就放一部《大藏經》。這麼大的本子，看起來當然不傷眼睛。所以從前人不帶眼鏡，念書念一輩子也不要帶眼鏡。字大，不傷目力，而且是毛邊紙，不會反光，不刺激眼神經。因此，版本分量就很大。
臺灣在二十年前，這九種本子都能看到的，幾乎沒有一個人。我跟李炳南老居士十年。李老居士是專弘淨土的，原本與會集本，他總共只看過五種，算很不錯了，還有四種沒看過。道源老和尚一生在臺灣弘揚淨土，老法師一生所看過的只有三種，六種沒有看過。你就曉得能見到九本多困難。老法師年歲大了，雖然《大藏經》印出來，因為字小，看經太傷眼力，也就不看了。現在人有福，我為了提倡這個會集本，特將此經九種本子蒐集印成一冊，諸位自己去比較，自己去看看。
夏老居士會集《無量壽經》是在民國二十一年開始。他會集的經過，諸位看梅光羲居士的序文、黃念祖居士的跋文，就知道他會集不是草率的，不是我們想像那麼容易的。他為此事閉關三年，才會集成一個草本，就是二十一年到二十四年會集成。二十五年出版流通。初版流通分量當然不多，但是慈舟法師就根據初版在濟南講《無量壽經》。他有科判，我們都印出來了。科判依據的是初版。以后，夏老居士不斷再修訂、再校正，一直到十年之后，才完成了定本。定本是第四版，傳到臺灣來的就是第四版，以后再也沒有改動了。三十九年，李老師在臺中講《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，用的就是第四版，他的《眉註》就是用這個本子。
從開始會集，十年才成定本，可見確實是不容易。我們從慈舟法師的科判裡能看到初版大概的樣子。以后不斷訂正的痕跡，也從科判上能看得出來。我得到這份科判之后，決定附在經后流通，這是非常有價值的。特別是在臺灣弘揚淨宗的有二位大德，臺灣同胞對他們都很敬仰，一是道源老和尚，一是懺雲法師。兩位都是慈老的學生，現在看看他們老師的科判，老師對這部經的肯定，對這部經的弘揚，有助於我們對這個會集本的信心。從前我們聽說有科判，不曉得在那裡。真正難得，幸好黃老居士還保存著一份，他交給我，我這才廣為流通，實在是非常希有，真正可貴。
因為印祖對前三種會集節校本子的批評、瑕疵、不圓滿，因此夏老居士發心重新會集。會集取捨的精當，確實超過了前人，這是為佛教界所公認的。文字方面，字字句句都是原譯本的原文，一個字不敢改。可惜他這個本子出來之后，印光大師往生了。如果印光大師看到這個本子，也許就點頭，這個本子不錯，可以流通了。我在《淨土五經讀本》序文裡，提到這一樁事。我們今天為什麼把九種本子合印在一起供養諸位，目的就是使大家對這個本子產生堅定的信心。印祖所批評的，這個本子裡沒有；王本、彭本跟魏本裡有。印祖批評的，過去三家的弊病，在這本裡找不到。大家知道這個事實真相，才知道這個會集本就是五種原譯本的集大成，念這一本，五種原譯本都念到了。如果你覺得這是后來人的會集，不太可靠，念五種原譯本就等於念這一個本子。念這一個本子就等於念五種原譯本。你願意精簡一點，就念這本；你願意繁多，就念五種原譯本。總共現存五種原譯本、四種會校本—《無量壽經》九種不同的版本。這是我們修學淨土最根本依據的經典。
七、本經註釋：
（一）《無量壽經義疏》六卷。隋淨影寺沙門慧遠撰疏。
這個本子在臺灣有流通，而且很廣，一共有六卷。慧遠法師，跟淨宗初祖遠公大師同名。初祖生在東晉，他是生在隋朝，相去好幾百年。歷史上稱他小慧遠，也稱他淨影法師。這是對他的尊稱，因為他住在淨影寺。
（二）《無量壽經義疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。
吉藏大師的註解非常精簡，所註的文字還沒有原文多。他們二人都是採取康僧鎧的本子。吉藏的《義疏》從前在大陸有木刻單行本流通，流通量很少。
（三）《無量壽經義述文讚》三卷。新羅沙門憬興著。
新羅就是現在的韓國。憬師是唐朝時候在中國留學，對於淨宗很有研究，也是修行淨土的一位法師。他著有《無量壽經》的註解。
（四）《無量壽經宗要》一卷。新羅沙門元曉撰。
元曉也是唐代新羅國的高僧。最近韓國有電視連續劇「元曉大師傳」，也有影帶流通，很受大眾歡迎。他是唐代在中國留學，大概都是跟善導大師學的，對韓國的佛教很有貢獻。
（五）《遊心安樂道》一卷。新羅元曉撰。
元曉大師的這一卷著作，也是《無量壽經》的介紹。
《無量壽經》在近代也有一個註解，是臺灣性凡法師著的。他也是依康僧鎧的譯本，是最近寫出來，最近流通的。性凡法師沒有出家之前，在基隆開一家書店，他是自由書店的老闆。我跟他很熟。出家之后，他曾經跟懺雲法師一段很長的時期。作居士的時候，對於淨宗就很用心的修學。出家之后，這麼多年來，必有修學心得，著作大經註解流傳后世，嘉惠后學，是很難得的，也很希有。不過他的見解，還是依照印光大師，一定要讀原譯本，不贊成讀會集本。我是贊成讀會集本，參考五種原譯本及各種會校本。我們有這麼一點見解上的不相同。
（六）日本則有了惠、峻諦、道隱、觀徹等數十種之多，遠超我國。
在《卍字續藏》裡可以看到，日本人對於《無量壽經》的註解，有二十多種。比我們中國人的著述要多得多。大多數日本人著作都是在宋以前，這是非常希有，可見日本在唐宋的時候，淨宗興盛，這都是受善導大師的影響。以上是介紹原譯本的註解。
八、注釋大經校會本者，共有五種：
「大經」就是《無量壽經》，是淨宗的大經。如果不是淨宗，一般稱「大經」，是稱《華嚴經》。
（一）《無量壽經起信論》三卷。清初彭際清作。
（二）《無量壽經箋註》二卷。清末丁福保作。
這兩種本子在臺灣都有流通，而且流通量都很大。丁福保的箋註，經文是採取彭際清的節校本。
（三）《佛說摩訶阿彌陀經衷論》清末正定王耕心作。
這一部會集本的註解，是清末光緒年間正定王耕心作的，他是依魏承貫的會本。印祖對他的註解有嚴厲的批評。松山寺出版的淨土叢書中收有此書。黃念祖居士把他收藏僅存的木刻版本拷貝送到臺灣，將來也可以印出來，提供我們作參考。
（四）《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉註》。民國李炳南作。
這個本子是李老師於一九五Ｏ年在臺中的講經筆記，就是註在經文的旁邊，註得很簡單，非常扼要，註得很好。字也寫得好，都是親自寫的毛筆字。我們依照原本，把它印出來，就是諸位現在看到的。
（五）《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷。民國黃念祖解。
以上兩種註解都是依夏蓮居居士的會集本。黃老居士的註解，我們得到之后即在臺灣流通，已經印過兩版了。現在老居士又重新校過一遍，內容再次修正，不妥當的刪除，而且又加了一些材料。他告訴我，以后不再改了，就作為定本。我交給佛陀教育基金會，大概明年可以印出來。因為跟初版的出入很多，沒有辦法用初版來改正，必須重新製版。這就是定本，可以大量流通了。以后再印，要印后面這個定本。
講到此處，已經把這部經翻譯、會集、節校、註解，都給諸位介紹了。下次就要跟諸位講經題。經題是非常重要的一部分，像一篇文章一樣，這是題目。題目是全經的綱領。知道題目，這一部經的內容就知道一個大概了。