《解》這一品是三輩往生的補充說明。
《註》
（１）（正因）就是三輩往生的因行。
復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養。晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中。速得聞法，永不退轉。
《解》世尊又告訴阿難：如果有善男子、善女人聽到《無量壽經》，能夠受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續不斷，求生西方極樂世界，並且能發菩提心，奉持種種戒律和國家的法律制度，堅持遵守不違犯。又能給予社會大眾最豐饒的利益，以及把自己所修的功德，全部奉獻布施給一切眾生，令得安樂。同時自己還要憶念西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴。此人臨終的時候，佛與聖眾前來接引，往生到西方極樂世界時，色相莊嚴與阿彌陀佛一樣。立即見佛聞法，永不退轉。
這一段是補充上輩往生的因行。
復次阿難，若有眾生，欲生彼國。雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生（１），二不偷盜（２），三不婬欲（３），四不妄言（４），五不綺語（５），六不惡口（６），七不兩舌（７），八不貪（８），九不瞋（９），十不痴（10）。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴，志心（11）歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。
《解》佛又對阿難說：如果有眾生想要往生到極樂世界，在平時生活修學上，雖然不能像上輩的勇猛精進，修習禪定；又不能完全奉持經典的義理及教誡，但一定要斷除惡業，修十善業。十善業就是：一不殺生，二不偷盜，三不婬欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不痴。依這十種善業為基礎，然後日夜思惟，憶念西方極樂世界，阿彌陀佛的種種功德，和極樂世界的種種依報莊嚴。一心歸依阿彌陀佛，頂禮供養阿彌陀佛。這樣修持，到臨終的時候，必定得蒙阿彌陀佛本願加持，沒有驚慌恐怖，心不顛倒錯亂，立即往生西方極樂世界。這一段是補充中輩往生的因行果報。
《註》
（１）（不殺生）不殺害一切眾生的生命。
（２）（不偷盜）偷盜就是不予而取，凡是有主之物，主人沒有同意，不論採用什麼方式，私自佔為己有，都是屬於偷盜。反之即是不偷盜。
（３）（不婬欲）對異性不作非禮想，不作非禮的行為。
（４）（不妄言）說話誠實不欺騙人。
（５）（不綺語）不說花言巧語、誘惑等誤導人的話。
（６）（不惡口）不說粗魯難聽的話。
（７）（不兩舌）不搬弄是非。
（８）（不貪）對喜歡的事物不過分貪求。
（９）（不瞋）對不如意的事物不起瞋恚心。
（10）（不痴）對事理因果的真相，明白了解。
（11）（志心）專心一意。
若多事物，不能離家，不暇（１）大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂（２），慈心精進。不當瞋怒、嫉妒，不得貪餮（３）慳惜，不得中悔，不得狐疑（４）。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失（５）。
《解》 如果他們有種種障緣，不能放下世俗的事物，又沒有時間大修齋戒，令一心清淨，也應該利用空閑的時間端身正意，絕欲去憂。對別人要慈悲，對自己要努力精進修持。遇到不如意的事物，心裡也不會瞋怒；見到別人的好處，心裡不難過，不會起嫉妒心。不貪圖美食，不得慳惜不肯布施。
對修學的法門，不能中途後悔，不得狐疑。應當要孝順父母，處事、待人、接物要誠敬、要盡責、有信用。應當深信佛所說的經，義理無限深廣。深信種善因一定得善的果報，因果報應的道理和事實絲毫沒有差錯。奉持以上的原則，並且牢記遵守，一生都不能有所虧失。
《註》
（１）（暇）空閑的時間。
（２）（絕欲去憂）「絕欲」是斷絕外面環境事物的誘惑；「去憂」是放下心裡貪、瞋、痴得失等的煩惱。
（３）（貪餮）貪圖美食。
（４）（狐疑）是懷疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑來形容疑心很重的人。
（５）（虧失）「虧」做得不圓滿；「失」忘記。
思惟熟計（１），欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。
《解》常常思惟熟計，用什麼方法脫離六道輪迴？還要日夜憶佛、念佛，一心一意只想往生阿彌陀佛清淨佛國。如果能在一年之中，利用長假，以清淨之心，修十日十夜。或者每個月裡，選個假日修一日一夜，不懷疑、不夾雜、不間斷的執持名號，命終就可往生到西方極樂世界。這一段是補充下輩往生的因行果報。
《註》
（１）（思惟熟計）認真的思考，仔細的計算。
行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。
《解》所有不是專修淨土而修學其他大乘菩薩法門的人，他們將自己修行的功德迴向，求生到極樂世界。這些人的一切受用、位次都是平等，都得三種不退轉的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二種大丈夫相，一生圓滿成佛。無論那方世界，眾生有感，希望有佛去教化，他們都會隨眾生的願望到那裡去示現作佛。至於成佛之期，則隨各人精進程度，成佛有早晚的不同。他們都是求道不休，雖有先後差別，但決不違失成佛之願，一定可以兌現，這一生決定成佛。
這一段是補充說明修學其他大乘法門的人，迴向求生的因行果報。
阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。
《解》佛告訴阿難，由於上面所說的三輩往生的事理和利益，所以十方一切諸佛如來，都共同稱揚讚歎阿彌陀佛所有不可思議的功德。
《解》本品經文是敘說十方的菩薩們，到極樂世界禮拜供養阿彌陀佛，及聆聽阿彌陀佛演說妙法。
復次阿難，十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮，極樂世界無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養。聽受經法，宣布道化（１），稱讚佛土功德莊嚴。
《解》佛又告訴阿難，他方世界那些聽到阿彌陀佛的名號，又能生歡喜心的菩薩們，他們希望瞻仰極樂世界的無量壽佛，都帶著香、花、幢、幡、寶蓋等禮物，來到極樂世界，以誠敬的心來供養無量壽佛，聆聽接受阿彌陀佛的教誨。然後回到自己的佛國，宣揚傳播，以正道教化眾生，稱讚極樂世界的功德莊嚴。
《註》
（１）（宣布道化）「宣布」宣揚傳播，「道化」以正道來教化眾生。
爾時世尊即說頌曰。
《解》這時世尊以偈頌的方式來讚說，頌曰。
東方諸佛剎，數如恆河沙，恆沙菩薩眾，往禮無量壽，南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供。
《解》這八句偈說明，到極樂世界的菩薩人數之多。東方世界的佛剎，像恆河沙數那麼多，每個佛剎又有恆河沙數那麼多的菩薩。這些菩薩都到極樂世界去禮拜、供養、聽阿彌陀佛說法。除了東方以外，還有南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恆沙數世界，每一世界都有恆沙數菩薩，他們都以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙的物品，供養阿彌陀佛以及大會中的諸上善人。
暢發和雅音（１），歌嘆最勝尊（２），究達（３）神通慧，遊入深法門（４）。聞佛聖德名（５），安隱得大利（６），種種供養中，勤修無懈倦。觀彼殊勝剎（７），微妙難思議，功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，願速成菩提。
《解》這一段是十方菩薩讚歎阿彌陀佛，他們發願要快速成佛。十方無量無邊的菩薩們，暢發和雅的音聲，歌頌讚歎阿彌陀佛，讚歎阿彌陀佛神通智慧究竟通達。眾生聽到彌陀的名號，都能安穩得到圓滿成佛的大利益，聽聞到聖德名之後，能於種種供養中精進的修持，沒有懈怠、厭倦之心。
這些菩薩看到極樂世界種種殊勝美好的環境，確實感到微妙不可思議。這些都是阿彌陀佛與極樂世界大眾的功德共同所莊嚴的。所以讚歎極樂世界是十方諸佛國土所不能比的。這些菩薩見了這樣微妙不可思議的盛況，因此都發了無上菩提心，都希望在這一生能夠快速圓滿成佛。
《註》
（１）（暢發和雅音）「暢」歡暢怡悅；「和雅音」最美好的安和雅正的音聲。
（２）（最勝尊）指阿彌陀佛。
（３）（究達）究竟通達。
（４）（遊入深法門）「遊」是自在無礙；「入深法門」指阿彌陀佛透徹了解諸法實相的本源。
（５）（聖德名）指阿彌陀佛的名號。
（６）（大利）往生不退成佛的殊勝利益。
（７）（殊勝剎）指極樂世界。
應時無量尊（１），微笑現金容，光明從口出，遍照十方國。迴光還繞佛，三匝從頂入（２）。菩薩見此光，即證不退位。時會一切眾，互慶生歡喜。
《解》這一段是說，阿彌陀佛放光利益來參訪的菩薩。正當那些菩薩發願的時候，阿彌陀佛現出微笑的金容，從口中放出光明，遍照十方諸佛剎土。光明遍照十方之後，又再回來繞佛三圈，然後從佛頂入。這表示彌陀為十方菩薩灌頂授記。這些菩薩見到佛的光明，立即圓證三種不退轉的果位。當時來禮供聽法的十方菩薩們，彼此互相慶幸，生大歡喜心。
《註》
（１）（應時）指應菩薩讚歎所發願時。（無量尊）就是阿彌陀佛。
（２）（從頂入）「頂」是頭頂，代表至高無上的大法。「從頂入」指從佛頂入，在這裡有灌頂授記之意。
佛語梵雷震（１），八音（２）暢妙聲。
《解》這二句是釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的說法音聲清淨，宏亮像雷震一樣，可遠聞十方，而且微妙圓滿，具足八音，廣為眾生演說妙法。
《註》
（１）（佛語）指阿彌陀佛說法的音聲，（梵）清淨的意思。（雷震）比喻音聲能遠聞震動人心。
（２）（八音）指佛的音聲具有八種圓滿之相。
１、最好音—世出世間所有一切音聲，都不能跟佛的音聲相比。
２、柔軟音—柔軟指慈悲。佛音柔軟，能使聽者生歡喜心，捨棄剛強的個性。
３、調和音—佛音能調和眾生的心，令眾生捨棄煩惱，增長智慧。
４、不誤音—佛所說的法，決沒有錯誤。
５、不女音—佛的音聲具足四無畏，使聽者敬服，令魔外歸順，決不會像女子的嬌聲。
６、尊慧音—佛音能令眾生聽了之後，生起尊重欽仰的心，啟發智慧。
７、深遠音—佛說法的音聲，能讓人深受感動。
８、不竭音—佛所說的法，每一句意義都深廣無盡。
十方來正士，吾悉知彼願（１），志求嚴淨土，受記當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願（２），必成如是剎。知土如影像，恆發弘誓心，究竟菩薩道，具諸功德本（３）。修勝菩提行（４），受記當作佛。通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。
《解》這一段是釋迦牟尼佛轉述阿彌陀佛對十方菩薩的開示。阿彌陀佛說：從十方國土來此的菩薩，我都知道你們的心願。就是一心一意求得莊嚴的佛土，希望我為你們授記作佛。你們想要滿足這個大願，就要覺悟明瞭一切法都是如夢、如幻、如響，皆是不真實的。如果要成就這樣清淨莊嚴的國土，就要滿足自己所發的大願。
雖然覺了世間一切法都不是真實的，知道所求的國土也都是如影如幻，阿彌陀佛還是勸他們恆發大弘誓願來救度一切眾生。假如要成就究竟圓滿的菩薩心、菩薩行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三學和六度，還要修習殊勝無上的普賢十大願佛道之行，這樣才能接受佛授予的成佛之記。阿彌陀佛教他們要通達一切法的真實相，了知一切法是空、無我，然後敦倫盡分，專求淨土，必定成就像極樂世界這樣莊嚴的佛剎。
《註》
（１）（吾）是阿彌陀佛的自稱。（彼願）指菩薩的心願。
（２）（諸妙願）指四弘誓願。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）無上覺悟的行為。
聞法樂受行（１），得至清淨處，必於無量尊，受記成等覺（２）。
《解》從這段文起，是世尊讚歎菩薩們聽阿彌陀佛說法之後，所得的利益。菩薩們聽聞阿彌陀佛說法之後，各個都愛好這個法門，歡喜信受奉行。因此，他們的心愈來愈清淨了，只要修到清淨心，智慧也就圓滿現前，必定在阿彌陀佛那裡受記成佛。
《註》
（１）（樂受行）「樂」是愛好、喜歡。「受行」信受奉行。
（２）（等覺）正等正覺，即是佛果。
無邊殊勝剎（１），其佛本願力。聞名欲往生，自致不退轉。菩薩興至願（２），願己國無異，普念度一切，各發菩提心，捨彼輪迴身，俱令登彼岸。
《解》極樂世界超勝微妙，阿彌陀佛的本願就是希望十方世界一切眾生聽到彌陀名號，而發起願求往生的人，都能圓證三種不退，一生成佛。十方菩薩發起利益眾生的大願，希望自己的國土與極樂世界一樣。一定要以大慈悲心，普遍攝受一切眾生。希望他們都發菩提心，依照這個法門修學，就能超越輪迴到達成佛的彼岸。
《註》
（１）（殊勝剎）指極樂世界。
（２）（興至願）發起成佛普遍利益眾生的大願。
奉事萬億佛（１），飛化（２）遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國（３）。
《解》諸大菩薩往生到極樂世界之後，菩薩們得到彌陀本願威神的加持，就有能力以恭敬心、歡喜心飛行到十方世界，供養十方一切諸佛，聽經聞法。並且可以教化十方國土的一切眾生，勸勉大眾念佛求生淨土，然後又回到極樂世界。
《註》
（１）（萬億佛）這不是指具體的數字，而是指盡虛空遍法界一切諸佛。
（２）（飛化）飛行自在，教化眾生。
（３）（安養國）指極樂世界。
《解》這一品是講生到極樂世界的菩薩們，念念不忘歌頌、讚歎諸佛的功德。
佛語阿難，彼國菩薩，承佛威神，於一食頃（１），復往十方無邊淨剎，供養諸佛。
《解》佛告訴阿難：西方極樂世界的菩薩們，承阿彌陀佛威神的加持，能夠在（一食頃）很短的時間之內，來回到十方無量無邊的諸佛世界去供養諸佛，聽佛說法。
《註》
（１）（一食頃）指吃一餐飯的時間。形容時間很短。
華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非世所有。以奉諸佛，及菩薩眾。
《解》他們以花香、幢幡這些物品來供養佛，這些供養的物品都是隨自己的心念，就能變現在手中。這些供養的物品珍妙奇特，非是世間所有的。他們以這些物品來供養諸佛及菩薩大眾。
其所散華，即於空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝（１）。化成華蓋。百千光色。色色異香，香氣普薰。蓋之小者，滿十由旬。如是轉倍（２），乃至遍覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒。若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。
《解》其所散的花立即現於空中，合成一花。並且花全部都向下，端正周圓，化成華蓋。花有百千光色，每一種光色放出不同的妙香，這些香氣都普薰十方世界。形成的花蓋，最小的也有十由旬，就這樣不斷的自然擴大，到最後能遍滿蓋覆三千大千世界。
這些花蓋隨其前後很有次序的化沒。如果不再以新的花重新散於虛空，前所散的花，始終不會沒落。並且虛空中有天樂的演奏，以微妙的音聲歌頌讚歎諸佛的無量功德。
《註》
（１）（端圓周匝）「端」是正的意思，「匝」周遍。「端圓周匝」說明所散的花，很有次序端正於空中形成周圓美妙的花蓋。
（２）（轉倍）不斷擴大。
經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道（１）。
《解》極樂世界的菩薩們同時供養十方諸佛之後，經過很短的時間就回到極樂世界。全部都聚集在七寶講堂，無量壽佛就為他們廣宣大乘佛法，演說、暢談念佛法門。這些菩薩們聽了沒有一個不歡喜，並且都心開意解，明白覺悟聖道。
《註》
（１）（心解得道）「心解」即心開意解；「得道」證入佛果，得悟聖道。
即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。一切諸天（１），皆齎（２）百千華香，萬種伎樂（３），供養彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡（４）快樂。
《解》這時立即感得香風吹七寶樹，發出微妙的交響樂聲。無量的妙花，隨著香風四處散布。這些自然的供養，相續不斷。而且一切諸天都持著百千花香，萬種伎樂來供養阿彌陀佛，以及在會的諸大菩薩和聲聞大眾。他們前後往來都顯得非常的喜悅快樂。
《註》
（１）（諸天）在這裡不是指三界諸天，而是指西方極樂世界的菩薩，到他方世界以天人的身分教化眾生。
（２）（齎）攜帶的意思。
（３）（伎樂）歌舞戲劇之表演。
（４）（熙怡）喜悅的意思。
此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來，善根相續。無缺減（１）故。善修習（２）故。善攝取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上諸天都有供養十方諸佛、聞佛說法的殊勝因緣，皆是由於阿彌陀佛本願威德的加持，以及他們過去生中已曾供養無量諸佛如來，能使這個善根不斷增長。他們是怎樣令自己善根不斷增長的呢？他們完全依照本經的教訓，善修習、善攝取、善成就來保持自己的善根不斷增長（這是我們應當明瞭學習的）。
《註》
（１）（無缺減）在這裡指本經的教導，全部都能信解做到。
（２）（善修習）「善」是能完全依止淨宗法門。「修」是修正過失。「習」薰習。
（３）（善攝取）攝取彌陀的功德成為自己的功德。
（４）（善成就）用彌陀名號來成就、圓滿自己的定慧，圓證無上佛果。
《解》這一品主要是顯示極樂世界裡大菩薩們的神通光明。在諸大聖眾中特別顯示出觀世音與大勢至兩位大士最為第一。他們的威神光明，以及利益眾生的功德，都超出其他的諸大聖眾。
《註》
（１）（大士）就是大菩薩。
佛告阿難，彼佛國中，諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽，八方、上下、去來、現在之事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋（２），菩薩光明，照百由旬。
《解》佛告訴阿難：西方極樂世界中的諸菩薩眾，得到阿彌陀佛本願的加持，都有能力完全洞視、徹聽八方上下及過去、現在、未來一切事情。
對於其他世界的諸天人民以及蜎飛蠕動等六道眾生，他們各個心裡邪正善惡念頭，想要說出來的話，以及何時度脫，何時得道往生極樂世界，極樂世界的諸菩薩眾都能預先知道。又西方極樂世界的諸聲聞眾，他們的身光一尋，菩薩的光明能照百由旬。
《註》
（１）（豫知）預先知道。
（２）（身光一尋）「身光」是常光。「一尋」相當於兩手伸開的長度。
有二菩薩，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛，彼二菩薩，其號云何。佛言，一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界（１），修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂（２）。
《解》有兩位大菩薩最為十方大眾尊敬，他們的威神光明普照三千大千世界。阿難問佛，這兩位大菩薩的名號叫什麼？佛回答說：一名觀世音，一名大勢至。這兩位大菩薩在娑婆世界修菩薩行，往生極樂世界時，便常常在阿彌陀佛左右。他們想到十方佛國度化眾生，都能隨心所欲。現在他們居住在我們娑婆世界，教化眾生求生淨土。
《註》
（１）（娑婆界）「娑婆」印度話，意思是堪忍。因為這個世界的眾生安住在十惡之中，要忍受貪瞋痴三毒等諸煩惱而不肯出離。所以名為「堪忍世界」。
（２）（大利樂）大利益，大安樂。就是念佛往生極樂世界一生決定成佛。
世間善男子、善女人（１），若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
《解》世間善男子、善女人，如果遇到緊急危難恐怖的事時，只要一心歸依稱念觀世音菩薩，就能脫離一切重大災難。
《註》
（１）（善男子、善女人）世間善的標準，只要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就符合世間善的標準。
《解》這一品是說明，西方極樂世界所有的菩薩自行化他的願力深廣。
復次阿難，彼佛剎中，所有現在、未來、一切菩薩，皆當究竟一生補處。
《解》佛又告訴阿難：西方極樂世界所有現在往生的，及將來往生的一切菩薩，都決定能證得究竟一生補處的果位。
唯除大願，入生死界（１），為度群生，作師子吼（２）。擐大甲胄（３），以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世（４），示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
《解》除了是為普度十方世界一切眾生的大願，這些菩薩們示現在六道輪迴中，為度群生，為眾生作師子吼，擐大甲胄，以度化眾生的宏誓功德而自行莊嚴。他們雖然生活在五濁惡世，示現與眾生同類的身形，這類示現一直到成佛都不會有真實的惡趣苦受。他們已經是乘願再來的大菩薩，所生之處，都能知道自己過去的宿命。（這才是眾生不成佛，我亦不成佛的真實義）。
《註》
（１）（生死界）指六道輪迴。
（２）（作師子吼）比喻講經說法。
（３）（擐大甲胄）「擐」穿。「甲胄」古代戰士作戰時披在身上的鎧甲。在此是比喻嚴持戒律，示現無畏勇猛的德相。
（４）（五濁惡世）「五濁」是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。
「命濁」是眾生因煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促。
「眾生濁」是世人每多弊惡，身心不淨，不通達義理。
「煩惱濁」是世人貪於愛欲，瞋怒爭鬥，虛誑不已。
「見濁」是世人知見不正，不行正道，異說紛紜，莫衷一是。
「劫濁」是喻亂世惡苦時代，饑饉疾疫戰爭等災難相續而起。生靈塗炭，永無寧日。
（惡〉是指眾生造十惡業因，故感此五濁惡世的苦報。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國。悉令得泥洹（１）道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授。轉相度脫。如是輾轉，不可復計。
《解》無量壽佛的心意，是為欲度脫十方世界所有眾生，令他們都能往生西方極樂世界證得涅槃。他度化修菩薩道的眾生，令他們都成佛。既作佛後，又回到世間去教化眾生、協助眾生脫離三界生死。這樣輾轉教授、度脫的人數，沒有辦法數得盡。所有往生西方極樂世界的眾生難以計算。
《註》
（１）（泥洹）涅槃。
十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道。當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法（１），不為增多。所以者何。猶如大海，為水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，寧為增減。
《解》十方世界的聲聞、菩薩、所有眾生，往生到西方極樂世界，證得大涅槃道，應當作佛的人數，無法計算。西方極樂世界是恆常不變的一真法界。往生到西方的人數再多也不見增加。為什麼呢？好像大海為水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水會有增減嗎！
《註》
（１）（一法）一真法界。
八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。無量壽佛，恩德布施，八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
《解》十方世界無數佛國之中，阿彌陀佛的國土，壽命最極長久，國土廣大無邊。清淨光明、妙好莊嚴、眾生快樂，在所有的諸佛世界之中，是最為獨特殊勝。
這都是阿彌陀佛在因地作菩薩時，修道所求大願的圓滿，以及無量劫中積累功德所形成的。阿彌陀佛對於十方眾生的恩德布施無有窮極。真正是深廣宏大，無量無邊。這種恩德即使諸佛說也說不盡。
《解》這一品是說明，極樂世界菩薩們修法與行持的狀況。
復次阿難，彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德，無不圓滿。
《解》佛又告訴阿難，西方極樂世界的菩薩，他們的禪定、智慧、神通、威德，無一不是圓滿具足。
諸佛密藏（１），究竟明了。調伏（２）諸根，身心柔軟（３）。深入正慧（４），無復餘習（５）。依佛所行，七覺聖道（６）。修行五眼（７），照真達俗（８）。肉眼簡擇（９），天眼通達（10），法眼清淨（11），慧眼見真（12），佛眼具足（13），覺了法性（14）。
《解》極樂世界的菩薩大眾，對於諸佛如來所說深秘玄奧的真實語（南無阿彌陀佛），都能究竟明瞭。自然能調制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永離一切惡行，得到身心清淨，柔和而隨順於正道。這樣自然契入如來的真實智慧，再沒有殘餘的煩惱習氣。
依照阿彌陀佛的教化，修習七覺聖道等三十七道品。並修佛果地上的五眼，照見真心本性，洞達宇宙萬法。肉眼善能簡擇念佛法門；天眼能見十方恆沙世界眾生的死生業果；清淨法眼能遍觀一切諸法，及知一切眾生的種種心理行為；慧眼能照見宇宙萬有的事實真相；佛眼具足一切眼的功能，圓滿無缺，覺了一切法的本性。
《註》
（１）（諸佛密藏）「密藏」是法身如來所說深秘玄奧的真實語，不是小乘聖人所能明瞭的。「諸佛密藏」這裡指阿彌陀佛名號。
（２）（調伏）是「調和」控御身口意三業，「制伏」除滅一切惡行。
（３）（柔軟）是心柔和而隨順於正道。
（４）（深入正慧）「正慧」指真實的智慧。「深入正慧」就是契入真實的智慧。
（５）（餘習）殘餘的習氣。
（６）（七覺聖道）「七覺」就是七覺支：
１、擇法 ２、精進 ３、喜 ４、清安 ５、念
６、定 ７、行捨
「聖道」就是八聖道：
１、正見 ２、正思惟 ３、正語 ４、正業
５、正命 ６、正精進 ７、正念 ８、正定
這裡舉七覺支、八聖道，就包括了整個三十七道品。
（７）（五眼）肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圓滿具足五眼，表佛的智慧、德能圓滿。
（８）（照真達俗）「真」是宇宙人生的真理，就是真如本性。「照真」就是禪宗所說的明心見性。「俗」是指十法界依正莊嚴。「達俗」就是對十法界的一切萬事萬物都能通達明瞭。
（９）（肉眼簡擇）「肉眼」即凡夫肉身的眼，能見現前的色相。菩薩為大眾示現，所以稱「簡擇」。
（10）（天眼通達）這裡是佛的天眼，能徹見十方恆沙世界眾生死生循環的業果。
（11）（法眼清淨）佛的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。
（12）（慧眼見真）佛的慧眼，能徹照宇宙人生萬有的事實真相。
（13）（佛眼具足）佛眼是無所不見，對一切事理因果都通達明瞭，具足一切眼的圓滿功用。
（14）（法性）即一切諸法的本性、本體。
辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫（１）。無諸分別，遠離顛倒。
《解》極樂世界的諸大菩薩，都具足自在無礙的辯才，能掌握一切法的總綱領。善知一切眾生的根性與欲樂。並能善巧說法，所說的法誠懇真實，能深入義理法味，為度眾生而表演宣說正法。正法的內容即「無相無為，無縛無脫，沒有種種分別執著，遠離一切顛倒妄想」。
《註》
（１）（無縛無脫）「縛」是纏縛，這是比喻無明煩惱；「脫」是解脫。「無縛無脫」就是沒有煩惱的纏縛，也沒有解脫，才是究竟解脫。
於所受用，皆無攝取（１）。遍遊佛剎，無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。
《解》極樂世界的菩薩們對於一切受用都不貪著。他們遍遊十方佛剎教化眾生。在順境中沒有貪愛，在逆境中也不生厭棄。沒有希求的念頭，也沒有不希求的念頭。沒有人我之分，更沒有親疏恩怨的念頭。
《註》
（１）（攝取）這裡指貪著。
何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。捨離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如（１）。善知集滅音聲方便（２），不欣世語（３），樂在正論（４）。
《解》這是為什麼呢？是因為極樂世界的諸大菩薩，對於一切眾生有大慈悲利益心的緣故，所以能捨離一切妄想執著，具足成就無量的功德莊嚴。以無礙的智慧，解知一切萬法究竟明瞭。善知苦、集、滅、道四諦之理。以音聲方便教化眾生。不喜歡世間無義之談，愛好宣說出世大法的真理。
《註》
（１）（解法如如）「如如」前一個「如」，是指真如本性；後一個「如」是講一切萬相。「解法如如」就是徹底明瞭一切萬法事（現象）、理（本體）的真相。
（２）（善知集滅音聲方便）「集滅」是苦、集、滅、道四諦中的集、滅二諦。
１、苦諦—是說明人生多苦的真理。
２、集諦—集是集起的意思，這是說明人生痛苦的原因。
３、滅諦—是說明成佛才能滅除一切苦難，人生最究竟圓滿的歸宿。
４、道諦—是說明達到圓滿成佛的方法。這四諦包括盡世出世間兩重因果，集是世間諸法的因緣，苦是世間諸法的果報。道是超出世間的因緣。滅是超出世間的果證。
「善知集滅」就是徹底明瞭世出世間的因果、事理。
「音聲方便」說明四諦的教法是諸佛的善巧方便而說的。
（３）（世語）世間無義之談。
（４）（正論）講解宇宙人生真相相應的言論。
知一切法，悉皆空寂。生身煩惱（１），二餘俱盡（２）。於三界中，平等勤修，究竟一乘（３），至於彼岸（４）。決斷疑網，證無所得（５）。以方便智（６），增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》極樂菩薩們，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無所有，了不可得，平等空寂。生身的苦報與煩惱兩種餘習都已斷盡，於三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，從而達到涅槃彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無所得。以方便權巧的智慧增長了知教化一切眾生的方法，安住智慧神通。
這些實在是他們自性本具，現前自然流露出來。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自心中自然顯現，決不是從外面求得的。
《註》
（１）（生身煩惱）「生身」是生死之身，即苦報身。「煩惱」即種種錯誤的思想見解而引發的一切煩惱。
（２）（二餘俱盡）「二餘」生身的苦報與煩惱的餘習。生身是苦果，煩惱是業因。這兩種都斷盡了，叫做「二餘俱盡」。
（３）（一乘）唯一能令眾生成佛的教法。
（４）（彼岸）是比喻至高無上的佛果。
（５）（無所得）了知一切法體空、相幻。故於一切法不執著、不分別。
（６）（方便智）方便教化眾生的智慧。
《解》本品世尊先以十五種譬喻，說明西方極樂世界菩薩們自利利他的真實功德，激勵我們發願求生極樂世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超於日月。其心潔白，猶如雪山。
《解》西方極樂世界菩薩們的智慧廣大深遠，猶如無邊際的大海。他們的覺悟心，譬如須彌山一樣高廣。菩薩自身所放射的威德光明，超過日月。他們的清淨心像雪山那樣潔白。
忍辱如地，一切平等。清淨如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪（１）。不著如風，無諸障礙。
《解》菩薩的忍辱心像大地一樣，能夠平等包容一切。他們修行戒定慧的清淨行，能如水一樣洗除種種的塵勞垢染。智慧像熾盛燃燒的大火，能夠斷除煩惱，如火燒薪。而在生活上，又像風一樣沒有執著、障礙，得大自在。
《註》
（１）（薪）是柴草，在此比喻煩惱。
法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如淨蓮華，離染污故。如尼拘樹（１），覆蔭大故。如金剛杵（２），破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道（３），不能動故。
《解》菩薩說法的法音，像雷鳴般能震動、警覺那些還沒有覺悟的眾生。又像甘露一樣能夠滋潤一切眾生的善根。他們的心量如虛空一樣廣大，能以大慈平等對待一切眾生。他們到十方世界化導一切眾生，以能像蓮花一樣，出污泥而不染，遠離五欲六塵、煩惱執著。
菩薩的大慈大悲像尼拘樹一樣，能令一切眾生永離熱惱，得清涼自在。其智慧如金剛杵，能斷除眾生煩惱、邪見、執著。他們的信心、願力堅固，如鐵圍山一樣，一切邪魔外道皆不能動搖。
《註》
（１）（尼拘樹）是印度的一種樹名，其樹枝葉繁茂，庇蔭寬廣。
（２）（金剛杵）是金剛神所執的兵器。比喻智慧銳利，能夠滅除眾生的煩惱執著。
（３）（外道）指違背真理以外的教導，都叫「外道」。
其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃（１），內外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓（２），建法幢（３），曜慧日（４），破痴闇，淳淨溫和（５），寂定明察（６）。為大導師，調伏自他。
《解》菩薩一心正直，真誠地安住在一乘法中。以善巧方便為眾生說法，同時具有決斷的能力，精進求法；廣為眾生演說都沒有疲倦。菩薩嚴持戒律，猶如琉璃。內心清淨，外表威儀具足。所說的法令人心悅誠服。大鳴法鼓，高建法幢。放智慧光，廣宣妙法，破除眾生的無明痴闇。菩薩們內心純淨，儀態溫和。遠離妄想、分別、執著，對於一切事物就能明察，所以能做眾生的大導師，調伏自他。
《註》
（１）（琉璃）七寶之一，體是透明的，在此比喻清淨。
（２）（法鼓）比喻菩薩教化眾生的法音，傳播得很遠。
（３）（法幢）表建立道場。比喻菩薩的威德和攝受力摧伏邪惡。
（４）（慧日）比喻菩薩的智慧光明，能照破無明黑暗。
（５）（淳淨溫和）「淳淨」指內心清淨無染。「溫和」指儀態溫良和善。
（６）（寂定明察）「寂定」是放下妄想、分別、執著。「明察」明瞭宇宙人生的真相。
引導群生，捨諸愛著。永離三垢，遊戲神通。因緣願力（１），出生善根。摧伏一切魔軍（２），尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田。殊勝吉祥，堪受供養。
《解》菩薩引導眾生捨去種種貪愛執著，永離貪、瞋、痴三垢。他們在十方世界的生活自在快樂，遊戲在神奇通達一切法之中。
菩薩深信、切願、一心念佛，成就了這個真實的功德。由於念佛的因緣，能出生一切善根。脫離六道輪迴，降伏一切邪魔外道，尊重奉事諸佛的教法。菩薩如同世間的明燈，能照破一切痴迷和黑暗。是世間最殊勝的福田，殊勝吉祥。他們應該接受一切眾生的供養。
《註》
（１）（因緣願力）「因力」過去所修的一切善行能生善法，名為因力。「緣力」親近善知識聽聞佛法，名為緣力。「願力」能起行之願，名為願力。此三在此指信、願、持名。
（２）（魔軍）比喻一切邪魔外道及一切煩惱。
赫奕歡喜（１），雄猛無畏（２）。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
《解》西方極樂世界的菩薩們威光明盛，內心清涼自在，法喜充滿；他們勇猛精進，說法無畏。具足身色相好，功德辯才等種種莊嚴，沒有能與之相比的。（意在善導眾生生起信心）。
《註》
（１）（赫奕歡喜）「赫奕」是明盛的意思，形容菩薩威光明盛歡喜。內心清涼自在和悅。
（２）（雄猛無畏）指菩薩們勇猛精進，說法無畏。
常為諸佛所共稱讚，究竟菩薩諸波羅密，而常安住不生不滅諸三摩地，行遍道場（１），遠二乘境（２）。
《解》十方世界一切諸佛，恆常讚歎西方極樂世界的菩薩們，達到了究竟圓滿的果地，而常安住於不生不滅的一切正定之中。盡虛空遍法界無處不在，無時不有，而永遠不會落入二乘的境界。
《註》
（１）（行遍道場）「道場」指一切諸佛剎土。「行遍道場」指菩薩們於諸佛國，足跡無時不在，無時不有。
（２）（遠二乘境）指永遠不會落於聲聞、辟支佛的境界裡。
阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。
《解》世尊告訴阿難：我今只是簡略介紹西方極樂世界，所往生到那裡的菩薩們真實利益功德，都是這樣的。如果細說，縱使百千萬劫，也實在說之不盡。
《解》本品是佛為我們說明，西方極樂世界諸往生者的壽量、快樂都是沒有極限，顯示極樂人民的殊勝，以及他們生活環境的美好。這是勸勉我們，要發心求生淨土，親近諸上善人。
《註》
（１）（壽樂無極）「壽樂」是壽量、快樂；「無極」是沒有極限。
佛告彌勒菩薩，諸天人等。無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙，安樂，清淨若此（１）。何不力為善（２），念道之自然（３）。
《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾們，極樂世界裡的聲聞菩薩，他們的功德智慧不是我們的語言所能讚歎稱說的。他們的修學生活環境，國土的精微奇妙，安樂清淨達到如此的程度。這種殊勝莊嚴美好，也是十方諸佛世界無法相比的。
這樣美好的地方，一切眾生為什麼不努力修善，不願意求生淨土呢？如果真信發願念佛求生淨土，自然就能得生。一生到極樂世界，即恢復自性之清淨本然。由此可知，念佛就是念自性。
《註》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）這裡是指念佛求生淨土為最善。
（３）（念道之自然）「念道」是念阿彌陀佛名號，「自然」指念佛能恢復自性清淨本然。
出入供養（１），觀經行道（２）。喜樂久習（３），才猛智慧。心不中迴（４），意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容（５）虛空，適得其中（６）。中表相應（７），自然嚴整（８）。
《解》極樂世界菩薩們，能夠毫無障礙的化身現在十方世界供養一切諸佛。回來時又能合成一身供養本師阿彌陀佛。他們能透徹明瞭佛的教誨，並能把佛的教誨實踐在日常生活中。這樣長時間的熏習，自然契入如來境界，獲得法喜充滿，表現出才能勇猛。他們信心堅定不退轉，且有深信切願，勇猛精進，永無懈怠的心。
菩薩們的修行，外表顯得從容、悠閑，內心真正在用功修行。其心量如虛空一樣能包容一切。在修學上不急不緩，恰到好處，契入中道。所以能中表相應，不需安排造作，自然成就。這充分表現出極樂菩薩們的威儀自然整齊。
《註》
（１）（出入供養）「出」是飛行供養他方一切諸佛；「入」回來供養本師阿彌陀佛。
（２）（觀經行道）「觀」觀照。「觀經」是透徹明瞭佛在經中所說的一切教誨，理、事、性、相、因、果等法。「行道」是把佛說的教訓，應用在日常生活當中。
（３）（喜樂久習）「喜樂」是一門深入，法喜快樂。「久習」是長時間的熏習。
（４）（中迴）是中途退轉的意思。
（５）（容容）第一個「容」是名詞，指心量；第二個「容」是動詞，指能包容的意思。
（６）（適得其中）「適」恰到好處，「中」指中道。
（７）（中表相應）「中」是指內心，「表」是表現在外的。這是說菩薩心契中道，得於中而形於外，所以表裡一如，自然相應。
（８）（自然嚴整）「自然」是指一切法的自然規律；「嚴整」是莊嚴整齊。
檢歛（１）端直，身心潔淨，無有愛貪。志願（２）安定，無增缺減（３）。求道和正（４），不誤傾邪（５）。隨經約令（６），不敢蹉跌（７）。若於繩墨（８），咸為道慕（９）。
《解》菩薩們在日常生活中常常檢點、收歛自己的行為，時時提醒自己的行為要端正，內心要正直。所以他們所得到的是身心清淨，沒有一切煩惱習氣。菩薩們自己修行，能夠堅定這個念佛法門，絕不動搖；而對教化眾生也用這句佛號，並且知足常樂。他們在自行化他時，常能保持和平中正的心念。因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。
菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業，所以他們的思想、行為都不會違背佛的教誡。沒有絲毫失誤。依佛的教誡為準繩。他們所仰慕的就是無上菩提大道，也就是一心一意要求圓滿成佛。
《註》
（１）（檢歛）「檢」是檢點；「歛」是收歛。
（２）（志願）指上求佛道、下化眾生的心願。
（３）（無增缺減）是不增，不缺，不減。表知足常樂。
（４）（求道和正）「道」指平等心、正直心。「和」是和平、調和。「正」是中正、中道義。
（５）（不誤傾邪）「誤」迷惑的意思，「傾邪」指邪知邪見。
（６）（隨經約令）「經」指佛講的一切經典。「約」約束，「令」教誡。這是說隨順佛的經典理論教誡，約束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失誤、違背的意思。
（８）（繩墨）準繩、規矩的意思。
（９）（道慕）「道」無上的菩提大道，「慕」仰慕。這是說對成佛的菩提大道非常仰慕。
曠無他念，無有憂思，自然無為，（１）虛空無立（２）。淡安無欲（３），作得善願（４），盡心求索。含哀慈愍（５），禮義都合。苞羅表裏（６），過度（７）解脫。
《解》極樂世界菩薩們的心胸空曠，無有妄念，沒有憂慮、牽掛。他們的行為完全是從自性中自然流露出來的，沒有一絲毫的造作。他們的心清淨像虛空一樣，一法不立。在生活上是淡泊安寧，沒有任何欲望，自在隨緣。在他們的心中只有度眾生成佛道的大願，對於這些善願，他們會盡心盡力以善巧方便來弘揚佛法，以清淨、平等的大慈悲心來普度一切眾生。
菩薩在世間度眾生，所用的方法都是適合世間的道德、人情、風範、禮俗。菩薩的智慧包羅世出世間一切事理，所以度化眾生能容通無礙，菩薩們是以學習念佛法門，一生當中得到解脫，同時又以這個法門利益一切眾生，讓眾生在這一生也得到解脫。
《註》
（１）（自然無為）就是自性清淨本然，沒有絲毫造作。
（２）（無立）指一法不立。
（３）（淡安無欲）「淡安」是淡泊安寧。「無欲」指沒有貪瞋痴等欲望。
（４）（善願）指廣度眾生的大願。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞羅表裡）「苞」同「包」。「苞羅」就是包容含攝，「表」指一切事相，「裡」指道理。
（７）（過度）是超過度脫。
自然保守（１），真真（２）潔白。志願無上，淨定安樂（３）。一旦開達明徹（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色參迴（７）。轉變最勝。
《解》菩薩們的自性保持不變，真如本性真正清淨潔白，他們有上求下化，至高無上的心願。所以他們心地清淨，如如不動，安然自在，能夠於一剎那間豁然開悟，明心見性。開悟之後能明瞭通達自性中所顯現的一真法界境界相。並能通達明瞭宇宙萬象的自性本體。
極樂世界的菩薩們，蒙阿彌陀佛威神的加持，自性的德能馬上顯現，自然就放出無量的光明，這些光明彼此交錯，融成一體，光色千變萬化，光中又化無數佛，諸佛又放無量光。這個光明化佛能普度十方一切眾生，從凡夫轉變成佛，這就是最殊勝的轉變。
《註》
（１）（保守）保持不變。
（２）（真真）前一個「真」指真如本性，後一個「真」是指絕對的真。
（３）（淨定安樂）指如如不動，安然自在。
（４）（一旦開達明徹）「一旦」忽然的意思。「開達」開悟通達。「明徹」明瞭透徹。
（５）（自然相）指一真法界，清淨本然。
（６）（自然之有根本）「自然」指宇宙萬物的境界事相；「根本」指自性本體。
（７）（參迴）「參」交錯的意思。「迴」是變化無窮的意思。
鬱單（１）成七寶，橫攬（２）成萬物。光精明（３）俱出。善好殊無比。著於無上下（４），洞達無邊際（５）。
《解》北俱盧洲的一切物質受用，都是自然七寶而成。在這裡引用它的自然來形容極樂世界的依正莊嚴(也是自然成就的)，都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清淨心自然成就。因為極樂世界的菩薩們自心清淨 (身心清淨則世界清淨)，所以極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來，這種善好殊勝，是十方諸佛世界所不能相比的。極樂菩薩們心清淨平等，明心見性。所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧。對十方世界一切萬法都能洞徹通達，無有邊際。
經文到此，都是讚歎極樂世界裡的菩薩們自性真實功德。
《註》
（１）（鬱單）印度話，是北俱盧洲的別稱（名）。
（２）（橫攬）「橫」指十方，「攬」是收羅的意思。
（３）（光精明）「光」光明，「精」精妙，「明」明淨。「光精明」就是真善美。
（４）（著於無上下）「著」（音住）明顯。「無上下」指平等法。這句就是指明心見性。
（５）（洞達無邊際）「洞達」是洞徹通達，「無邊際」是沒有邊際。
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕（１）去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣（２），惡道自閉塞。無極之勝道（３），易往而無人。其國不逆違，自然（４）所牽隨。
《解》佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進，努力的求往生。只要我們肯努力求取，必定能往生西方極樂世界。往生淨土之後，親近阿彌陀佛，必然橫超六道，惡道自然就閉塞了。
極樂世界這麼好，往生也不難，卻沒有人想去。極樂世界很容易往生，為什麼沒人想去呢？只因眾生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽，所以不能生起往生西方極樂世界的大願。
《註》
（１）（超絕）超脫輪迴，絕斷生死。
（２）（橫截）橫超。（五趣）指六道輪迴。
（３）（無極之勝道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）「自然」指與生俱來的惡習。
捐志（１）若虛空，勤行求道德（２），可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊（３）憂無常。
《解》我們應當捨棄世間的一切，放下身心世界，像虛空一樣一法不立。心裡一心一意念佛，只求往生極樂世界不退成佛。往生淨土後，壽命與快樂都同佛一樣無有窮際，既然往生能得如此無比殊勝的利益，為什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢？這些都是無常的，何必繼續操心憂慮呢！
《註》
（１）（捐志）捨棄對於世間的欲望追求。
（２）（道德）「道」指持名念佛之因，「德」指往生淨土之果。
（３）（譊譊）是爭競喧嘩的態度。
《解》從這一品開始，世尊為我們說明娑婆世界的狀況。眾生業障習氣深重，三毒熾盛，沉淪六道，苦不堪言。所以佛勉勵曉諭我們要厭離苦趣，止惡行善。策勵我們精進行道，求生淨土。
《註》
（１）（勸諭）勸勉曉諭。（策進）策勵精進。
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦（１）之中，勤身營務（２），以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮（３），為心走使（４）。
《解》世間人受到妄心的驅使，都在爭著做無關緊要的事。而對於生死、出三界的大事卻不關心。因此，在這劇惡極苦的世間，自身勤勞的去經營造作，忙忙碌碌，無非是為了滿足自己的欲望。無論尊卑、貧富、少長、男女，各階層的人，都是受到妄心的驅使，每天都在千方百計的謀算，起心動念、一切造作，多半都是損人利己。
《註》
（１）（劇惡極苦）「劇惡」指十惡業，「極苦」是五濁惡世的苦報。
（２）（勤身營務）「勤身」自身勤勞，「營務」經營造作。
（３）（累念積慮）「累念」思憶過去，「積慮」憂慮未來。
（４）（為心走使）受到妄心的驅使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常（１），水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅（２）。
《解》一切眾生對於田宅眷屬財物，沒有的時候，想爭取；擁有之後又害怕失去。有了這樣，又覺得少了那一樣，總想跟別人看齊相等。剛剛擁有了一些，又擔憂有意外的災難，比如水災的漂流、火災的焚燒、盜賊的劫奪、怨家的消散、債主的磨滅。
《註》
（１）（又憂非常）「非常」指突然發生的意外災害。
（２）（磨滅）消滅。折磨身心，財物盡失，蕩然無餘。
心慳意固（１），無能縱捨（２），命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
《解》眾生慳吝的心非常頑固，對於擁有的一切都放不下、捨不得。但是到了命終的時候，全部都得捨去，沒有一樣能帶走的。這種現象，不管貴賤、貧富都一樣，大家都有無盡的憂慮苦惱。
《註》
（１）（心慳意固）「慳」慳貪吝嗇，「固」是固執。
（２）（無能縱捨）就是放不下、捨不得。
世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通（１），無得貪惜。言色常和，莫相違戾（２）。或時心諍（３），有所恚怒，後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。
《解》世間人民，父子兄弟夫婦親屬，應當互相尊敬愛護，不可彼此憎恨嫉妒。在物質和精神生活上，應當互相幫助安慰。受者無得貪多，施者無得慳惜。言語態度要常常保持寬厚溫和，不可以互相違背凶狠。偶爾心裡有意見，有所瞋恚忿怒，這種情況，累積越來越嚴重。往往從小怨恨變成大仇恨。世間的事情就是以此為患害。雖然果報還沒有現前，應該趕緊想辦法來化解。
《註》
（１）（有無相通）「有無」指財物上的有無，「相通」指互相幫助。
（２）（違戾）「違」違背，「戾」凶狠。
（３）（心諍）心裡有意見，不能忍讓。
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生（１），道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因為愛欲太重，在六道輪迴裡，自己造的業必定自己承受果報。每個人造的業都不一樣。業不同，受的報也就不同。所以無論出生在那一道，都是獨生獨死，獨去獨來，沒有作伴的。不但如此，自己造業，自己承受苦樂的果報，也是沒有人能代替你的。
而且眾生善惡的念頭轉變也很快，善惡業因追隨生命而招感果報。一旦墮入了輪迴，因為各人道路不同，再想遇到是很不容易的。縱然遇到了，彼此已經是改頭換面，再也不會相識。所以釋迦佛勸勉世人，為什麼不在身體強健的時候，努力斷惡修善，念佛求生淨土，還要等待什麼呢？
《註》
（１）（追逐所生）指所生之處果報追隨不捨，隨著善惡業因，感得善惡果報。「逐」是追從。
世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之，身愚神闇（１），轉受餘教（２），顛倒相續，無常根本（３）。蒙冥抵突（４），不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色，終不休止，哀哉可傷。
《解》世人對於什麼是善，什麼是惡，他沒有能力分辨，對「作善必得吉慶、福報；作惡必得凶災、殃禍」這個道理與事實真相迷惑不信，於是天天競爭造惡。這種造惡業的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，沒有智慧，對於邪正辨別不清楚。不能正信因果，入於正道；對外道邪說反而容易信奉。如此顛倒相續不斷，輪迴生死，無有了期。
他們所以這樣糊塗固執，是因為不能相信經法，不接受佛菩薩的教誨，沒有長遠的考慮，只圖眼前的快樂，一時稱心如意。這種情況是由於迷惑於瞋恚，貪著於財色，而不停止的造作惡業。佛對於這些因果循環看得很清楚，所以為世人感嘆悲傷。
《註》
（１）（身愚神闇）「身愚」是自身愚昧，造作惡業。「神闇」精神昏暗，沒有智慧。
（２）（轉受餘教）「餘教」是指不能即生了脫生死問題的教法。
（３）（無常根本）「無常」是指六道輪迴。「根本」是由貪瞋痴造作十惡業。
（４）（蒙冥抵突）「蒙冥」是糊塗不清醒。「抵突」是抵觸衝突。
先人不善（１），不識道德，無有語（２）者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。
《解》過去的前輩們，他們沒有遇到佛法，不明瞭宇宙人生的真相，因而造作了許多惡業。他們不認識佛法，不曉得學佛，也沒有善知識開導他們，像這種情況是不能責怪的。可是有一種人，有緣見聞佛法，但對於六道輪迴、善惡因果報應等事實，他不相信，認為根本沒有這回事，所以才會造作惡業。
《註》
（１）（先人不善）指過去的祖先們不認識佛法。「先人」是過去的祖先們。「不善」就是知見不正，不明因果理事，以致造作許多惡業。
（２）（語〉（音玉）告訴、告誡。
更相瞻視，且自見之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，一死一生，迭相顧戀（１）。憂愛結縛（２），無有解時。思想恩好，不離情欲。不能深思熟計，專精行道，年壽旋盡（３），無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥（４），為妄興事，違逆天地（５），恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道，無有出期。
《解》像上面所講的，只要仔細觀察世間眾生生離死別的現象，就不難見到。當人臨終時，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣。彼此互相眷戀，都放不下。這些都是生離死別的痛苦悲傷，這是因為憂愛就像繩子一樣捆綁著，沒有解脫的時候。而世人卻不知道這種恩好情欲都是六道生死的苦本。對於這種狀況，如果不能深入思考，好好計劃，然後決定一生所修的法門，一門深入，求生淨土，要是到了壽命終了時，就無可奈何了。
對於這樣的道理與事實，迷惑的人太多，覺悟的人很少，因此造作種種惡業。所以世間充滿邪惡之氣，昏暗不明。這些都是由貪瞋痴而造惡業引起的，違背了天地鬼神的善意與自己的自性天良，肆無忌憚的造罪，真是到了罪大惡極的地步，所以天地鬼神必然奪其壽命。死後的果報決定是在惡道，沒有出頭的時期。
《註》
（１）（迭相顧戀）「迭」交換的意思。迭相顧戀就是彼此互相顧戀不捨。
（２）（憂愛結縛）「結」心裡有牽掛；「縛」就是用繩子綁著；「憂愛結縛」，憂和愛這個牽掛就像繩子一樣把人捆綁著。
（３）（旋盡）立即終了。
（４）（惡氣冥冥）「惡氣」邪惡的氣氛；「冥冥」指昏暗不明。
（５）（違逆天地）「天地」指天地鬼神，亦代表本性；違逆天地即是違背了自性天良。
若曹（１）當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國（２），智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒（３），在人後也。
《解》佛對著與會的大眾說：你們大家應當好好思考、計劃，要遠離眾惡，選擇善好的，努力精進奉行。當知世間的愛欲榮華，都是不可長久保持的，都會別離的，實在不能讓人得到真正的快樂。你們應當勤奮精進念佛，求生極樂世界。一旦生到極樂世界，就能得到智慧明達，成就殊勝功德。
佛最後勸勉大家，不要隨著自己貪瞋痴的欲望，為所欲為，虧負了佛在經典中的教誡，錯失了往生不退成佛的機會。就是將來再遇到這個法門而求生，也已經落在別人的後面了。
《註》
（１）（若曹）這是漢朝時候的術語，是「你們大家」的意思。
（２）（安樂國）指極樂世界。
（３）（虧負經戒）「虧」是不圓滿，「負」是辜負。通指解行虧缺，辜負佛在經戒中的教誨。
《解》這一品是彌勒菩薩聽佛的教誨之後，心開意解，對世尊所講的道理都明瞭。所以品題為心得開明。
《註》
（１）（開明）開解明瞭。
彌勒白言，佛語教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脫憂苦。佛為法王（１），尊超群聖（２）。 光明徹照，洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲（３），靡（４）不歡喜，心得開明。
《解》彌勒菩薩向佛說：佛所說的教誡，道理很深，方法非常善巧。一切眾生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脫三界六道的痛苦。佛為法王，智德慈悲超過一切聖人，最尊最上。佛的光明智慧徹照十方，沒有極限，所以普遍為一切天人的導師。
彌勒菩薩非常慶幸今天能夠遇到佛，又能聽到阿彌陀佛的名號，得聞《無量壽經》。能使大眾心開意解，明瞭自性本具佛智。所以與會大眾沒有一個不歡喜的。
《註》
（１）（法王）「王」是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以稱法王。
（２）（尊超群聖）「群聖」是小乘初果以上，大乘圓教初地以上的諸大聖人。佛為九法界的導師，超越一切的聖人，而為至尊。
（３）（無量壽聲）阿彌陀佛名號。又指此《無量壽經》。
（４）（靡）無。
佛告彌勒，敬於佛者，是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。遊步三界。無所罣礙。開示正道，度未度者。
《解》佛對彌勒菩薩說：恭敬佛的人，皆是有大善根的人。應當老實念佛，斷除疑惑心，拔除對名聞利養、五欲六塵的貪著。杜絕貪瞋痴等一切不善心、嫉妒心、驕慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心及種種罪惡的根源。雖然遊化三界，卻無所牽掛、無所障礙。為眾生演說成佛的道理及方法，度化那些還沒有覺悟的眾生。
若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷（１）。洗除心垢。言行忠信（２），表裏相應。人能自度，轉相拯濟。
《解》佛說：你們應當知道，十方世界的人民，從久遠劫以來，輾轉六道，沉淪生死，憂苦不絕。佛在此又略舉出幾種苦，生時苦痛，老了也苦痛，病時最為苦痛，死時極為苦痛。而且身體臭惡不淨。無樂可言。這些都是眼前的事實真相。佛在此又勸勉大家，應該自己堅決果斷，洗除心中的污垢，言語行為要忠誠守信，表裡如一。這樣的人必定能夠自行度脫，也能輾轉互相拯濟，勸人斷惡修善。
《註》
（１）（決斷）堅決果斷。
（２）（忠信）「忠」是盡職盡責，「信」是講信用。
至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾閒耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫（１），自在隨意。
《解》一心求願往生淨土，積功累德，斷惡修善。雖一生一世精進勤苦的修行，只不過是很短暫的時間而已。將來往生到西方極樂世界，可以得到無窮無盡的快樂，並且永遠脫離輪迴，不再有憂苦煩惱的禍患。壽命無量，一切受用，自行化他，修行證果，都隨意自在。
《註》
（１）（壽千萬劫）在此表示無量壽。
宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎（１）。生彼邊地（２），七寶城中，於五百歲受諸厄也。
《解》 佛勸我們，要各自努力精進專修，求心所願，往生淨土。不得懷疑反悔。有疑悔是自己的過失。將來往生到極樂世界的邊地城中。在五百年（指人間的五百年）之內，見不到佛、聽不到佛法，這是他們所受的苦難。
《註》
（１）（過咎）過失。
（２）（邊地）即下文所說的邊地疑城。
彌勒白言。受佛明誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。
《解》彌勒菩薩向佛說：今天接受佛明白的教誨，決定專精修學，如教奉行，發願往生彌陀淨土。對佛的教誨不敢有疑。
《解》這一品是世尊苦口婆心教誡我們，勸導我們要明瞭世間一切事實真相，認清現實環境。要斷惡修善，才能離苦得樂。
《註》
（１）（濁世）五濁惡世。
（２）（惡苦）「惡」五惡，「苦」是五痛五燒。
佛告彌勒，汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何，十方世界，善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化群生，令捨五惡（１）、去五痛（２）、離五燒（３）。降化其意，令持五善（４），獲其福德。
《解》佛告訴彌勒菩薩說：你們能在這個五濁惡世正心誠意，不造作種種惡業，可以稱為大德。為什麼呢？因為十方諸佛世界善多惡少，容易開導教化。唯有此處五惡世間最為劇苦。我現今在此示現作佛，教化一切眾生，令他們捨掉五惡，除去五痛，永離五燒，降伏轉化眾生的貪瞋痴等一切的惡念。教他們受持五善（五戒），教他們如何獲得福德。
《註》
（１）（五惡）殺、盜、婬、妄、酒。
（２）（五痛）是花報。即現前在世間所受的苦痛及所遭受的苦難。
（３）（五燒）是果報。在此指鬼、畜、地獄三惡道的苦報。
（４）（五善）即是五戒：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
何等為五：其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡，強者伏弱，轉相畉賊（１）。殘害殺傷，迭相吞噉（２）。不知為善（３），後受殃罰。故有窮乞、孤獨（４）、聾盲、瘖啞（５）、痴惡（６）、尪狂（７），皆因前世不信道德，不肯為善。
《解》以下佛為我們詳細說明五惡、五痛、五燒。是哪五種呢？第一是殺生惡。世間的一切眾生，為了滿足自己的欲望而造作種種惡業。強大的欺負弱小的，所謂弱肉強食，這都是因為不知道作善。造作惡業的後果就一定要受到災殃的懲罰。所以世間就有貧窮乞丐、孤獨、聾盲、瘖啞、痴惡、尪狂。這都是因為前世不信因果，造作惡業的報應，不肯戒殺、放生、吃素、勸善、護生的緣故。
《註》
（１）（轉相剋賊）「轉相」互相，「剋」牽制，「賊」殺害。「轉相剋賊」是互相牽制，彼此殺害。
（２）（迭相吞噉）「迭相」互相；「噉」吃。
（３）（為善）此指戒殺放生、素食、勸善護生。
（４）（孤獨）年少失去父母稱孤，年老失去子女稱獨。
（５）（瘖啞）指啞巴。
（６）（痴惡）「痴」白痴，「惡」醜陋。
（７）（尪狂）「尪」是跛腳，「狂」是精神分裂症。
其有尊貴（１）、豪富（２）、賢明（３）、長者、智勇、才達（４），皆由宿世慈孝，修善積德所致。
《解》世間也有尊貴、豪富、賢明、智勇、才達的人，這都是由於過去世中行慈盡孝、修善積德所感得的善果。
《註》
（１）（尊貴）指有崇高地位，受社會大眾尊敬的人。
（２）（豪富）指富有財寶的人。
（３）（賢明）有道德、有智慧的人。
（４）（智勇才達）智慧勇猛，才藝通達的人。
世間有此目前現事。壽終之後，入其幽冥（１），轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精（２），隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。
《解》世間有這些眼前能看到的殺惡及現世報，所以當他壽終之後，自然墮入三惡道，隨著自己的業力受身；改變自己的身形，從人身變成惡道身形。所以有地獄、禽獸、蜎飛蠕動各個不同種類的身形。這就如同世間的牢獄一樣，受到劇苦極刑的懲罰。他的魂神命精，隨自己所造的罪業到三惡道去受苦。所受的壽命有長有短。
過去的冤家債主互相追隨，世世同生一處，更將前世的怨仇債務，一一報償。所受的殃惡如果沒有報盡，終究不能脫離。必定輾轉在三惡道中難得出離，難得解脫。這種痛苦不是用言語所能形容的。
《註》
（１）（幽冥）指三惡道。
（２）（魂神命精）就是世人所說的靈魂，佛法中講的神識。
天地之間（１），自然有是，雖不即時暴應（２），善惡會當歸之。
《解》天地之間，因果之事自然如影隨形，必然有如是的報應。雖然不即時報應，但善惡因果報應，真實不虛。因緣會合時，必受其報。
《註》
（１）（天地之間）三界六道輪迴之內。
（２）（暴應）「暴」指猛急突然之義；「應」是報應。
其二者，世間人民，不順法度（１），奢婬（２）驕縱，任心自恣（３）。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽（４）多端。尊卑中外（５），更相欺誑。瞋恚愚痴，欲自厚己。欲貪多有，利害勝負，結忿成讎。破家亡身，不顧前後。
《解》其二者，是指偷盜惡。世間人民，不依法律規度，過分的驕慢、奢侈放縱，隨著自己的貪欲為所欲為。居上的領導人，利用權勢，貪贓枉法，損人利己，禍國殃民。在位不能正己之身，誣陷冤枉，損害忠良。阿諛取榮，心口不一。投機取巧，詭詐虛偽。
不論長輩晚輩，自己一家人還是外人，都彼此互相欺誑。瞋恚愚痴，助長貪心，吸取他財，希望自己貪多擁有。因此便會產生利害衝突，互相爭奪。於是結忿成仇，甚至家破人亡。這樣的人，不明白前因後果報應的道理和事實真相。
《註》
（１）（法度）「法」是法律，「度」是法制，常規。
（２）（奢婬）「奢」是奢侈，「婬」事情做得太過分。
（３）（恣）放任縱欲。
（４）（機偽）是機心詭詐。
（５）（中外）「中」是自己一家人，「外」是外人。
富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處（１），或入苦毒（２）。又或見善憎謗，不思慕及（３）。常懷盜心，悕望（４）他利。用自供給，消散復取。
《解》世間有一類富有的人，但是他們慳貪吝惜自己的財物，不肯把財物施捨與人。愛欲牢固，貪心深重，終身保護自己的財物。就這樣直至壽命終盡的時候，他的財物沒有一樣能帶得走，唯有一生所造善惡禍福的業力，支配著他去六道輪迴。這一生作善得福，來世必至樂處；這一生作惡得禍，來世必遭苦毒。
又或見人行善，反生憎惡、誹謗，沒有敬慕仿效之心。如是之人，常懷侵奪之心，希望奪取不義之財供自己受用。受用完了，又復重造盜惡。
《註》
（１）（樂處）指三善道。
（２）（苦毒）是痛苦的報應，指三惡道。
（３）（慕及）是敬慕仿效的意思。
（４）（悕望）同「希望」。
神明畉識（１），終入惡道。自有三塗，無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
《解》造作這麼多罪業的人，天神（俱生神）記錄善惡，送交閻羅王。又在他的阿賴耶識裡也記錄他所犯的罪行。命終之後一定墮入三惡道，自然有三途的苦報，無量苦惱。這樣輾轉在三途之中，累劫難得出離，這種痛苦是無法用言語來表達的。
《註》
（１）（神明剋識）「神明」在此指阿賴耶識。「剋」是一定，「識」是記錄的意思。
其三者，世間人民，相因寄生（１），壽命幾何。不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬佚（２）。煩滿胸中（３），邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。
《解》第三段講婬欲惡。世間人民由於相互之間的業因而生於世，壽命能有多長。不良之人，身心不正，常懷邪惡、狠毒、不善之心。常沉溺於婬欲放蕩、煩惱欲望，邪婬放蕩之態流露於外表。耗費損失家中財產，來造作婬欲之事。所應當追求的正業，反而不肯去做。
《註》
（１）（相因寄生）指眾生由於相互間之業因而出生於世。
（２）（婬佚）「婬」是邪婬，「佚」放蕩。
（３）（煩滿胸中）是指欲火內燒，胸熱心狂。
又或交結（１）聚會，興兵相伐。攻劫殺戮（２），強奪迫脅（３）。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。
《解》或是勾結惡友，聚集邪眾，興兵相爭，互相攻伐。侵掠殺戮，武力迫脅。公然劫取，造作種種惡行。用來取悅妻子。縱情於聲色，極身作樂。因此，社會群眾對他憎惡討厭，為此遭受災禍和無邊的痛苦。這是說他的現世報。
《註》
（１）（交結）是勾結。
（２）（殺戮）此處指以槍矛武器殺人。「戮」以尖銳之物相刺叫戮。
（３）（迫脅）指以威力來恐嚇強迫。
如是之惡，著（１）於人鬼。神明記識，自入三塗。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。
《解》這種惡人，後世的人和天地鬼神都明顯的知道他的惡行。並且阿賴耶識裡收藏了惡業的種子，天神也記錄下他的罪行。命終之後自然墮入三途受無量苦惱。這樣輾轉在三途之中，累劫難得出離。這種痛苦是無法用言語來形容的。
《註》
（１）（著）昭著。
其四者，世間人民，不念修善，兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明，不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。
《解》第四段講妄語惡。世間人民由於不明瞭宇宙人生的真相，迷於名利而不能念及修善積德。造作兩舌，煽動離間，搬弄是非，言詞粗野，惱他人心。存心欺誑，口出不實之言。還有善用花言巧語，誘人惡作的一類綺語。
他們憎恨、嫉妒善人好事。專幹破壞好人好事，欺騙世人，對於賢明的人失去信心。他們不孝父母，對自己的老師輕視驕慢。對朋友不講信用，難得見到他有誠實。
尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人，欲人畏敬，不自慚懼。
《解》由於他很會運用欺騙的手段，能令他人相信，便妄自尊貴自大，稱說自己有道。若是未得聖道，說自己得聖道，那是大妄語，要受極大的苦報，因為他誤導許多眾生步入邪途。
再看他仗勢欺人，橫行霸道。欲令大眾俯首聽命，唯我獨尊，天天造作惡業而不知慚愧，不知自戒恐懼。
難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護，今世為惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。
《解》佛說這樣的惡人，習染太重，難於教化降伏。他的驕慢習氣不改，他能橫行一時，皆因他前世所修的多福保護他不敗。但今世為惡，宿世的善果享盡了，善神遠離，所以他在壽命終盡時，惡業現前，有意想不到的災難。
又其名籍（１），記在神明。殃咎牽引，無從捨離。但得前行，入于火鑊，身心摧碎，神形苦極，當斯之時，悔復何及。
《解》神明將惡人的罪行，都記載在他的個人檔案裡。惡業牽引，鬼神鑑察，帶著罪人，他就無法逃脫，只有跟著鬼神前往獄火油鼎之中，身心（形體和精神）遭受到摧毀破碎之劇苦。當此之時，後悔莫及了。
《註》
（１）（名籍）就是個人的資料檔案。
其五者，世間人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修業，父母教誨，違戾反逆，譬如怨家，不如無子，負恩違義，無有報償。
《解》這是第五段，古人有兩種講法，一說是飲酒惡，一說是意業（貪瞋痴）三惡。足見此一品經義，確實具足五戒十善之意。
這一節經文是說：世間不善的人，心無主見，凡事猶豫、放逸、懶惰，唯圖苟安，自私自利，不肯修身行善，不務正業。不聽從父母的教誨，違背、狠暴的態度，經常加之於父母，父母有子猶如冤家，所以說不如無子。如是惡子，忘恩負義，對父母全無報答之心。
放恣、遊散、耽酒、嗜美、魯扈、抵突。不識人情，無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。
《解》 這樣的惡人，每天只是放蕩自縱、遊樂散漫、好酒貪杯、愛食美味，取奪過度、貪而無厭、態度愚狂。由於無知故敢作惡，因此不識人情，無義無禮，無法勸導。他對於他的家親眷屬們，日常所需的生活必需品，如柴米油鹽等，全然不顧。對於父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動於衷。
意念身口，曾無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧眾。愚痴蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。
《解》如是惡人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，未曾作過一件善事。他們不信佛菩薩的教誨，不信生死輪迴，善惡報應的道理和事實都不相信。常懷惡意向著那些有修有證的真人，或是社會賢達之士。對於和合、如法修學佛道的出家人，他運用綺語、兩舌為手段離間之，使僧眾不和，不能如法修學，名為破和合僧。這些作惡的人，真正是愚痴無知，反而自以為比別人有智慧，可憐可憫。
正因為愚痴之極，不信三世因果，所以他不知道這一生從何而來，更不知死了以後往那裡去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不順，還夢想著希望長生。
慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎。
《解》這一類愚痴行惡的人，他們心中閉塞，雖然聽了善友的良言，心裡不能體會開解，這真是蒙昧無知，實為人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，預先修善。將來當他們在臨命終時，地獄、鬼、畜境界現前，此時恐懼生悔，但為時已晚，後悔莫及。
天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。
《解》從此以下三小段經文，是佛陀為我們總結前面所說的五惡、五痛、五燒的恐怖。佛說：天地之間，五道（天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）分得明明白白。這是說明宇宙間的有情眾生，總說有此五大類別。（也有說六道的，就是在天道裡又分出一類叫做阿修羅。所以五道跟六道的內容完全相同）。其中的苦樂善惡，人人可見，如是業因，如是果報，絲毫不爽。有施必有報，有感必有應。
故我們現前所受的禍福，皆是過去生中所造業因的報應。人生在世，所造之業，總是善惡夾雜。當受報時，有先樂後苦，有先苦後樂；苦樂相承，禍福相倚。作善得福，造惡得禍，都是自作自受，任何人都無法代替得的。
善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。
《解》佛說前世行善積善的善人，今世生尊貴家，一生享富貴長壽，事業順利成功，這是從樂入樂。他又能樂善好施，多修福慧，念佛往生淨土，則是從明入明。
如果惡人又造惡業，再種惡因，必得惡報，則是從苦入苦。又因為他愚昧無知，不信正法，不作善事，是為冥。倘苦多造惡業，死後墮入惡道，豈不是從苦入苦，從冥入冥啊！五道輪迴的道理與事實真相，古代印度宗教家皆能知其當然，而不知其所以然。此事唯有釋迦佛獨知其根源。
教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三塗，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。
《解》佛陀清淨、平等、慈悲，憫憐世人，出現世間，教化眾生。為大眾說明宇宙人生的真實事相，教人如何處世待人接物之道。奈何眾生愚痴，信仰奉行的人很少。是故世間眾生，因為不信佛的教誨，作惡不斷，所以生死輪迴永無休止。惡道的苦報也不會斷絕。世人之愚昧無知胡作妄為，果報之慘，真是語言難盡。
又因業感所現，故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中受其報應。生死死生，無量劫裡無有出期，很難解脫，痛不可言。這就是說的五燒。
如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽，泥洹之道，是為五大善也。
《解》佛在此末後一段，普勸我們改過修善。五惡是造作惡因，五痛是現世花報，五燒是三途的果報。大火燒身是比喻五燒。佛說：如果有人能於五痛五燒之中，專心一志，克制自己貪瞋痴三惡。又能言行一致，誠實不欺，諸惡莫作，眾善奉行。如是之人，必能得福，度脫生死；現世可得長壽，將來依念佛、往生、不退成佛，才是真實的五大善啊！
佛在這一品經中，教人要深明善惡果報。淨宗的帶業往生，只限宿業，而決非現前所造之業。《涅槃經》說，「廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。」故知成佛，必須放下屠刀（比喻不再造惡業）。修淨土者，若一面念佛，一面作惡，決定不能往生。
《解》這一品，世尊再一次為我們顯示惡因惡報，是我們應該警覺、戒畏的。最後勸勉我們要端正身心，不忘修學功夫。
佛告彌勒，吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。
《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾。前面所說的五惡、五痛、五燒的苦報。因果報應輾轉相生，因結果，果生因，循環無有了期，愈往後愈痛苦。佛在這裡特別警惕我們，如果眾生敢犯此五惡，將來必定墮入惡道，長劫受苦，很難出離。
或其今世，先被（１）病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道，愁痛酷毒（２），自相燋然（３）。
《解》由於過去造作五惡，所以現世就遭受病苦災殃。病苦讓他求生不得，求死不能，並且讓大家都能見到這種現象（使那些警覺性高的人，看到這些現象，知道造惡後果的可怕，以後便不敢再造）。這是現的花報。這種人死後，決定墮入三惡道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的惡報。這是墮三途受五燒的報應。
《註》
（１）（被）同「披」，遭受的意思。
（２）（愁痛）憂悲苦惱。（酷毒）殘酷狠毒。
（３）（自相燋然）是受自己的業力所感，內心的貪瞋痴三毒之火熾盛燃燒。
共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇（１）。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直（２）。痴欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅（３）。
《解》 三途報了之後，宿世的冤家債主因緣聚會時，討債、還債互相殘害殺傷。這一切怨恨往往是由微不足道的業因，由於痴惡而演變成大困劇。這都是貪欲執著名聞利養、五欲六塵，不肯布施，只貪圖自己的享樂，不理會是非曲直。這都是無明愚痴，貪瞋欲求所迫而造作成為重罪。人們總希望自己佔盡便宜，拼命在爭奪，所得到的榮華富貴只是一時快樂而已。為了眼前的小利，不能修忍辱，不知道繼續修善。雖然過去有修福積善，得到眼前的富貴威勢，若不修善，他的福報就會隨著惡業而消失磨滅。
《註》
（１）（困劇）「困」是無法擺脫的困苦，「劇」是劇烈的報復。
（２）（曲直）也就是有理和無理，是與非。「曲」指不合理。
（３）（磨滅）就是消滅。
天道施張（１），自然糾舉（２）。煢煢忪忪（３），當入其中。古今有是，痛哉可傷。
《解》因果循環定律的運行是一種自然現象。所種的因，必有果報，這不是有人主宰的。如果造惡深重，則轉眼現前，就顯得驚惶失措，無依無靠，心中不安，這種人決定隨業墮入三惡道受苦報。這個因果循環報應的定律，從古至今都是這樣，諸佛菩薩看到這種三途苦痛，非常悲傷，但無可奈何。因果報應皆是自作自受，佛菩薩雖然大慈大悲，也是沒有辦法代替眾生受苦的。
《註》
（１）（天道）是自然之理。（施張）指運行。
（２）（糾舉）糾正檢舉。
（３）（煢煢）指孤獨無依。（忪忪）驚惶失措。
汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守（１），終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛（２）。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三塗，憂怖苦痛之道。
《解》佛說，你們已經得到了佛的教誨，就應當深入的思惟體會，各自端身正意的依教奉行，終身都不能懈怠。應當尊重聖賢，敬重善知識，尊師重道。以仁慈博愛對待一切眾生。更應願求脫離生死輪迴的方法，拔斷六道生死眾惡的根本—貪著五欲六塵及妄想、分別等煩惱。這樣就能離開三途的苦惱及憂怖苦痛的六道輪迴。
《註》
（１）（端守）指恭敬的接受佛的教誨，並依教奉行。
（２）（博愛）是廣泛平等慈愛一切眾生。
若曹作善，云何第一。當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。
《解》你們大家行善，什麼是首要的呢？第一應當保持清淨心，身行要具足威儀，耳目口鼻，皆當遵守佛的教導，精進奉行，力求自端，做到身心淨潔，與善相應。絕對不能隨著自己的煩惱、習氣再犯諸惡。應當遵守受持五戒十善，對人要和顏悅色，修行要專以一門深入，長時薰修。其行、住、坐、臥，一舉一動都應當安祥鎮定，從容不迫。
作事倉卒（１），敗悔在後。為之不諦（２），亡其功夫（３）。
《解》 如果作事倉皇失措，將來一定會失敗與後悔。若所行不慎重真實的話，修行的功夫就喪失殆盡，前功盡棄了。
《註》
（１）（倉卒）急促，草率。
（２）（諦）慎重真實。
（３）（亡其功夫）「亡」喪失，「功夫」指修持的功力。
《解》這一品經以比喻說明。佛在此給我們說明善因善果，讓我們曉得修善得福的好處。把佛的教誡要像窮苦的人得到寶物一樣的珍惜。
汝等廣植德本，勿犯道禁（１）。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。
《解》佛說，你們要廣泛培植功德之本，就是要勤修眾善，不可違背真理與禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精進不退。以理智的愛心對待一切眾生，專一不雜的修學。在這個充滿誘惑與惡劣的環境裡，若能奉持齋戒，以清淨心，修行一日一夜，勝過在極樂世界修善一百年。為什麼？因為阿彌陀佛國土的眾生，都是積德修善，沒有絲毫造惡的因緣。反顯處在惡世能修行，是非常的難得可貴。
《註》
（１）（勿犯道禁）就是不違背道理，不犯禁戒。
於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何，他方佛國，福德自然，無造惡之地。
《解》若在此五濁惡世之中，修善十日十夜，超過他方諸佛國土中修善一千年。這又是為什麼？因為他方佛國福德是自然的，沒有造惡的地方。特顯人於惡世修行之難能可貴。
唯此世間，善少惡多，飲苦食毒（１），未嘗寧息（２）。吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。
《解》唯有我們這個世界，修善的人少，造惡的人多。人們於日常生活中，每天所受的種種苦痛，都是隨著貪瞋痴煩惱的支配，在造作種種惡業，從來沒有寧息過。佛憐憫我們，所以苦口婆心的教誨曉諭，傳授給我們離苦得樂的方法（此處指本經）。
接受本經之後，應思惟經中的義理，然後依教奉行。將自己所得到的覺悟利益，轉教給一切大眾，和家親眷屬朋友等人共享。自己必須要約束、反省、檢點一切錯誤的思想行為，力求改過自新。對人、對事、對物態度要和睦，要隨順，不能違背義理。這樣就能得到歡喜快樂的生活，再以慈悲心、孝順心對待一切眾生，就是真正的修菩薩道，行菩薩行了。
《註》
（１）（飲苦食毒）這是比喻，說明人們每日受苦造業從未間斷。「飲」、「食」是譬喻。「苦」是三苦、八苦。「毒」是貪瞋痴三毒煩惱。
（２）（寧息）安寧止息。
所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，洒心易行（１）。自然感降（２），所願輒得（３）。
《解》言行舉止若犯了過失，一定要深自懺悔，斷惡從善。時時反省自己的言行，發現過失立刻改正。奉行經典中的教誡，就像貧窮的人得到珍寶一樣的珍惜，諸苦頓息，從此歡樂無憂。這是以珍寶比喻經戒的殊勝妙用。
若能痛改往日的惡行，從今開始努力修善，洗除心裡的污垢，改變自己的一切錯誤行為，如是則自然感得諸佛降威加被，凡所願求，皆能圓滿得到，就是有求必應。
《註》
（１）（洒心易行）洒同洗。「洒心」即洗除心垢；「易行」是轉惡向善，去邪從正。
（２）（自然感降）「感」感應，「降」下降。如法修行就自然與佛感應道交，得佛加持。
（３）（所願輒得）是指凡所願求的皆能得到。
佛所行處（１），國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起（２），國豐民安，兵戈（３）無用。崇德興仁（４）。務修禮讓（５）。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。
《解》這一段是說明佛陀教育的成果。佛說，佛陀教育所推行的地區，大如一個國家、都市，小至鄉鎮、村落，人人都接受佛法感化，皆知斷惡向善。則天下（社會）一片祥如，大眾和睦相處。日月天體的運轉一切正常；風調雨順，不會有反常的現象。天時、地利、人和，沒有種種自然災害。國豐民安，各得其所，天下太平，自然也沒有人為的戰爭災害。
整個社會，人人盡知崇尚道德，處世待人廣施仁慈。日常所行皆有秩序，都能禮讓接物。大眾奉公守法，沒有盜竊之事。以誠待人，無有坑害、冤枉。彼此相處，更不會仗恃強勢欺凌弱小，而使人人皆得安居樂業。
《註》
（１）（佛所行處）是指佛陀教育推行的地方。
（２）（災厲不起）「災」災禍，「厲」疫癘。這是說所有種種自然災害瘟疫都不會生起。
（３）（兵戈）比喻戰爭。「兵」是指軍隊，「戈」是泛指兵器。
（４）（崇德興仁）崇尚道德，興施仁政。
（５）（禮讓）「禮」是禮貌、節度，「讓」是謙讓不爭。
我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻（１）惡，拔生死之苦。令獲五德（２），升無為之安（３）。
《解》佛說，我憐憫、關懷你們，這份慈愛的心超過世間父母對子女的愛心。我在這個世界示現成佛，傳授種種善法給你們，以此對治一切煩惱惡習，永遠拔除生死輪迴之苦，教導世人修行五善，獲五德。不斷向上提升，最終必定達到無上的佛果。
《註》
（１）（攻）對治的意思。
（２）（五德）即五善：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，為五種善德。
（３）（升無為之安）「升」晉升、提升。「無為之安」此指往生不退成佛。
吾般泥洹（１），經道漸滅（２）。人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
《解》佛說，我入滅以後，四十九年所說的經道逐漸被人曲解變質，逐漸在此世間消失了。那時人民的思想、行為都是諂曲虛偽不實。內在的無明煩惱習氣，再加外面惡緣的影響，又會造作種種的惡業。社會動亂不安，人民生活困苦不堪，這種現象愈演愈烈（這是佛預言末世以後的社會狀況）。
你們有緣遇到這一部經，知道離苦得樂的方法，一定要輾轉相告，互相勸導勉勵，如佛在經上所說的理論和方法修學，依教奉行，決定不可以違犯。這樣的聞法機緣，非常殊勝希有，應知珍惜。
《註》
（１）（般泥洹）印度話音譯，中文是「圓寂」的意思，就是功德圓滿，清淨寂滅之義。
（２）（經道漸滅）「經道」指佛法。「漸滅」是逐漸消失。這是指佛的法運到末法時期以後就逐漸消失了。
彌勒菩薩，合掌白言，世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。
《解》這時彌勒菩薩合掌向佛說：世人無知造作五惡，感得五痛、五燒的苦報，一切皆如佛所言，完全一樣。佛以大慈大悲哀憫眾生，希望一切眾生都能在這一生當中，永遠脫離生死輪迴，念佛往生淨土，這是佛的願望。
彌勒菩薩也是代表我們大眾，表示完全接受佛的重重教誨。說：不敢違背，不敢忘失佛陀苦口婆心的教導。
《解》這一品經，是說阿彌陀佛及釋迦牟尼佛，慈悲加被一切與會大眾，普令親見極樂世界依正莊嚴。
佛告阿難，若曹欲見無量清淨平等覺（１），及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向，當日沒處，恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。
《解》佛告訴阿難，你們想不想見阿彌陀佛，以及西方諸菩薩、阿羅漢等所居住的國土？如果想見，就應當面向西方，也就是太陽下山的方向，恭敬頂禮，一心稱念南無阿彌陀佛名號。
《註》
（１）（無量清淨平等覺）就是阿彌陀佛的別名。
阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚讚歎，阿彌陀佛種種功德，無礙無斷（１）。
《解》阿難即從座起，面向西方恭敬禮拜，又說：『我今願見西方極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。』頂禮之間，阿彌陀佛忽然就現在他的面前，現的是廣大身。在虛空中，色相端正莊嚴，就像黃金山一樣，高出一切世界之上。此時還聽聞到十方世界的諸佛如來都稱揚，讚歎阿彌陀佛的種種功德，讚揚之聲沒有障礙，沒有間斷。
《註》
（１）（無礙無斷）在此是指十方如來演四無礙妙辯，所以說「無礙」；這樣讚歎盡未來際，沒有間斷，所以說「無斷」。
阿難白言，彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言，其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。
《解》阿難向佛說：極樂世界清淨莊嚴，都是我從來沒有見聞過的，我也願意喜歡求生極樂世界。世尊告訴阿難：凡是生到西方極樂世界的眾生，都是曾經親近、供養過無量諸佛，培植眾德之本的人。你想生到西方極樂世界，就要「一心歸依瞻仰阿彌陀佛」。這是佛傳給阿難求生淨土的方法，應當學習。
作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故，於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。
《解》釋迦牟尼佛正說著此話的時候，阿彌陀佛就於掌中放出無量光明，普照一切佛國。因為佛光明的加持，使在會中的大眾都親眼看見十方諸佛國土，如在眼前一尋之處。因為阿彌陀佛殊勝的光明，極其清淨的緣故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金剛、鐵圍、大大小小的山河、江流、叢林、天人宮殿，一切境界，沒有照不到的。
譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷、幽冥（１）之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水（２）彌滿世界。其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。
《解》佛的光明就像日光的涌現，照亮整個世界，乃至於泥犁、谿谷、幽冥之處，都能照見，都是金色。就好像是劫水彌滿遍布世界，一切萬物沉沒不現，滉瀁浩瀚，只見無邊無際的大水一樣，阿彌陀佛的光明就像這個比喻一樣。佛光所照之處，都是金色的，而且佛一放光，一切聲聞、菩薩的光明都顯不出來，只見佛光照耀，光明無比。
《註》
（１）（泥犁、谿谷、幽冥）「泥犁」是地獄道。「谿谷」指畜生道，因為谿谷中有龍蛇等。「幽冥」指餓鬼道。
（２）（劫水）是佛經上所說的大三災之一的水災。
此會四眾（１），天龍八部（２），人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明。聲聞菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王（３），出於海面，明現照耀。清淨平正，無有雜穢，及異形類（４）。唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。
《解》在這個法會中，四眾弟子、天龍八部以及護法鬼神等，都見到極樂世界的種種莊嚴。他們看見阿彌陀佛坐在蓮花臺上，威德巍巍，相好光明。又見到彌陀弟子，聲聞、菩薩恭敬圍繞著阿彌陀佛。譬如須彌山王，出於海面，明現照耀。而且清淨安穩，寬廣平正，沒有雜穢和異形類。物質環境都是眾寶所成，其中聖賢共住。
《註》
（１）（四眾）比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
（２）（天龍八部）天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩砘羅伽。
（３）（須彌山王）須彌山高出眾山，故稱須彌山王。
（４）（異形類）「異形類」指人道以外餘道不同的身形。
阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜。踊躍作禮，以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀（１）。
《解》阿難及與會的大眾們，見到阿彌陀佛和極樂世界，生大歡喜心。大眾都踊躍的以最恭敬之禮，五體投地，稱念南無阿彌陀佛。
《註》
（１）（南無阿彌陀三藐三佛陀）就是南無阿彌陀佛。中文的意思是歸依無量正等正覺。
諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鐘磬琴瑟，箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中，諸天人民，各持花香，來於虛空散作供養。
《解》三界諸天人民，乃至蜎飛蠕動等小動物，一切眾生，見到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切憂慮、煩惱統統都得解脫。這時候就和諸佛菩薩一樣，都能夠慈心作善，歡喜快樂。鐘、磬、琴、瑟、箜篌等等樂器，無須人工彈奏，自然發出交響的五音。十方諸佛世界裡的諸天人民，也各持香花來到虛空中，對佛恭敬供養。
爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。如淨天眼，觀一尋地。彼見此土，亦復如是。悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。
《解》此時極樂世界，距離我們有十萬億佛國土這麼遠。以佛的威神之力加持，就像面對面，如清淨的天眼，觀看一尋地這樣清楚明瞭。極樂世界大眾看我們這個世界，也是如此的明瞭。他們見釋迦世尊以及在會的比丘眾等，圍繞聽佛說法的狀況。
《解》這一品經，主要是說彌勒菩薩述說自己親見的境界，為我們作證明，知道極樂世界依正莊嚴真實不虛。
爾時佛告阿難，及慈氏菩薩，汝見極樂世界，宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙，清淨莊嚴不。汝見欲界諸天，上至色究竟天（１），雨諸香華，遍佛剎不。阿難對曰，唯然（２）已見。
《解》這個時候，佛對阿難、彌勒以及在會的大眾們說：你們都親眼看見極樂世界的宮殿、樓閣、泉池、林樹等一切景物，嚴淨光麗，形色殊勝特別，窮微極妙，清淨莊嚴嗎？你們有沒有看見欲界諸天，以及上至色究竟天的一切諸天天人，都在空中散百千香花，萬種伎樂，供養阿彌陀佛，周遍極樂剎土呢？阿難非常恭敬的回答說：是的，世尊，您所講的我們大眾都見到了。
《註》
（１）（色究竟天）是色界十八天最頂的一層天。
（２）（唯然）這是表示非常恭敬回答：是的。「唯」是表示答應詞。「然」是的。
汝聞阿彌陀佛大音（１）宣布一切世界，化眾生不。阿難對曰，唯然已聞。
《解》世尊又問：你們聽見阿彌陀佛說法的音聲，周遍十方一切世界，教化眾生沒有？阿難回答說：是的，我們已聽到了。
《註》
（１）（大音）指佛陀說法音聲，普及盡虛空遍法界，無處不聞；並能普度一切眾生一生圓滿成佛。
佛言汝見彼國淨行之眾（１），遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙。遍至十方供養諸佛不。及見彼等念佛相續不。復有眾鳥，住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不。慈氏白言，如佛所說，一一皆見。
《解》佛又說：你們看見極樂世界的菩薩們，遊行於虛空，其所居的宮殿皆能隨身，沒有障礙。你們見到他們飛行遍至十方，供養諸佛嗎？以及見到他們念佛相續不斷嗎？還有各種鳥類，住在虛空中發出種種聲音，這些都是阿彌陀佛變化所作。你們全都看見了沒有？彌勒菩薩代表與會大眾回答說：是的，是的，就像世尊所說的一樣，我們全都看到了。
《註》
（１）（淨行之眾）是具足清淨行持的大眾。此指極樂世界的菩薩們。
佛告彌勒，彼國人民有胎生（１）者，汝復見不。彌勒白言，世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天（２），處於宮殿。又見眾生，於蓮華內結跏趺坐（３），自然化生。何因緣故，彼國人民，有胎生者，有化生者。
《解》佛告訴彌勒菩薩，西方極樂世界有胎生者，你們看見了沒有？彌勒菩薩回答說：世尊，我看見極樂世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宮殿那樣的快樂。又看見往生到極樂世界的人，都在蓮花內結跏趺坐，自然化生。這是什麼因緣，西方極樂世界的人有胎生的，有化生的呢？
《註》
（１）（胎生）在這裡「胎生」是比喻。說明因疑惑心而念佛往生到邊地，在蓮胎中，不能見佛聞法。不同我們這個世間的胎生。
（２）（夜摩天）是欲界第三層天。
（３）（跏趺坐）是盤腿而坐。表端身正心。
《解》這一品是說明，有一類念佛往生極樂世界者胎生的原因。從而勸導人們，深信切願，莫生疑慮，一心求生淨土。以免墮入邊地疑城，導致五百歲中，不能見佛聞法，不得自在。
《註》
（１）（疑城）以疑惑心念佛，往生到極樂世界邊地七寶宮殿中，因此處為疑根未斷的人所居，故稱「疑城」。
佛告慈氏，若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智（１），不思議智（２），不可稱智（３），大乘廣智（４），無等無倫，最上勝智（５），於此諸智，疑惑不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。
《解》世尊告訴彌勒菩薩，若有眾生以疑惑心，雖也念佛不斷，發願求生淨土。但是他們不明瞭佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，對於這些如來果地上的圓滿智慧，沒有真正明瞭理解，心存懷疑。但這種人深信六道輪迴是罪是苦，往生極樂世界是福是樂，因而樂修善本，發願往生極樂世界。
《註》
（１）（不了佛智）不能相信、明瞭佛的智慧。此句是總說。
（２）（不思議智）佛的智慧深不可測，即成所作智。
（３）（不可稱智）佛的智慧眾多，不是言語所能盡述的，即妙觀察智。
（４）（大乘廣智）佛的智慧深廣，能夠窮盡一切法門，即平等性智。
（５）（無等無倫，最上勝智）佛的智慧至高無上，究竟圓滿，無與倫比，此即大圓鏡智。
復有眾生，積集善根，希求佛智，普遍智，無等智，威德廣大不思議智（１）。於自善根，不能生信。故於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕，結其善願為本，續得往生。
《解》又有一類眾生，積集善根，希求佛的智慧、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。但是他們對自己沒有信心，所以對於往生清淨佛國，信願不堅，依據不專。然而還能念佛相續不絕，以念佛的功德，結其善願之力，仍然可以往生。
《註》
（１）（普遍智）即前之大乘廣智。（無等智）即前之無等無倫最上勝智。（威德廣大不思議智）即前之不可稱智與不思議智。
是諸人等，以此因緣，雖生彼國，不能前至無量壽所，道止（１）佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。
《解》上面所說的兩種有疑心的眾生，一是因為對佛智有疑，一是對自己的善根有疑惑。所以他們雖然生到極樂世界，但不能參加阿彌陀佛的法會，也就是不能見佛聞法。生於佛國邊地，七寶城中。這不是佛使他這樣，完全是他自己心裡所生的疑障。而生於邊地，也是於寶蓮花中自然化生，他們的飲食快樂，像忉利天人一樣。
《註》
（１）（道止）停留。
於其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大。於五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少。心不開解，意不歡樂。是故於彼，謂之胎生。
《解》他們在疑城中不能出離。所住的宮殿只在地上，不能隨意大小。五百年之內，見不到佛，聽不到佛說法，見不到九品往生的菩薩、聲聞聖眾。因他們心裡有疑障，所以智慧很難開明，對經典的義理知道的很少。不能心開意解，生不起歡樂之心。因為以上的種種原因，才稱他們為胎生。
若有眾生，明信佛智，乃至勝智（１），斷除疑惑。信己善根。作諸功德，至心迴向。皆於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相，光明，智慧，功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。
《解》如果有眾生能明瞭深信佛的圓滿智慧，乃至四種殊勝智慧，斷除疑惑，深信自己善根，勤修六度萬行，持名念佛，種諸功德，把所修功德迴向求願，往生極樂世界。臨命終時，在很短的時間內，都能蒙佛接引在七寶池蓮花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像諸菩薩們一樣，具足成就。彌勒你們應當知道，這些九品化生的菩薩，皆是因為智慧超勝的緣故。
《註》
（１）（勝智）指佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。
其胎生者，五百歲中，不見三寶（１），不知菩薩法式，不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
《解》如果往生在邊地疑城胎生的眾生，五百歲中（是以我們的世間計時）不見三寶，不知道菩薩修行生活的方法，也不能修習種種功德，沒有因緣奉事阿彌陀佛。應當知道，這些往生邊地的人，過去世中沒有智慧，懷疑自己的善根和佛的圓滿大智。所以，導致往生到邊地疑城之中。
《註》
（１）（不見三寶）這裡指見不到阿彌陀佛，以及極樂世界的諸大菩薩，也聽不到佛說法。
《解》這一品經，是講生在邊地的眾生，一定要把疑惑完全斷盡了，才能花開見佛。
譬如轉輪聖王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿（１），寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍。飲食衣服，如轉輪王。而以金錁，繫其兩足。諸小王子，寧樂此不。慈氏白言，不也世尊。彼幽縶（２）時，心不自在。但以種種方便，欲求出離，求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。
《解》譬如轉輪聖王有七寶所造成的牢獄。王子犯罪，就囚禁在其中。這個牢獄裡有重樓、宮殿，都裝飾得很華麗。那裡面有金床和寶帳，以及欄窗榻座，都是珍貴奇妙的眾寶裝飾而成。衣服飲食等物質生活的享受都與轉輪王一樣。所不同的是用金質的腳鐐，把他的雙腳鎖起來。這些小王子難道還喜歡住在裡面嗎？
彌勒菩薩回答說：『不會的，世尊。他們被囚禁的時候，失去了自由，心不自在，只想用種種方法，求得出離這個七寶獄。他求助於輪王身邊的大臣，終究未能如願。等到輪王心裡高興的時候，才能得到解脫』。
《註》
（１）（綺殿）裝飾華麗的宮殿。
（２）（幽縶）囚禁。
佛告彌勒，此諸眾生，亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智（１）。於自善根，不能生信。由聞佛名，起信心故。雖生彼國，於蓮華中，不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故，彼中清淨，無諸穢惡。然於五百歲中，不見三寶。不得供養奉事諸佛，遠離一切殊勝善根（２）。以此為苦，不生欣樂。
《解》佛告訴彌勒菩薩，這一類往生到邊地疑城的眾生，也像王子一樣。他們對於求得佛的智慧這件事感到懷疑、後悔，或者對於自己的善根不深信。他們雖然有這些疑惑，但是還相信念佛能往生極樂世界，也具足信願行，所以也能往生。
雖然生到極樂世界，但在花胎中，不能立即見佛聞法。他們在花胎內的生活，猶如處在園苑宮殿之中。為什麼呢？因為他們在蓮花胎內清淨沒有污染，也沒有惡事，處在非常清淨安樂的環境中。就像前面譬喻中的王子處在七寶牢獄一樣。
但是他們在那裡要停留如此間五百歲的長時間，不能得見阿彌陀佛，聽不到佛的說法，也見不到九品往生的菩薩聖眾，所以也不能供養承事諸佛。無緣修習一切殊勝善根。他們以此為苦，對邊地的生活不會感到欣喜快樂。
《註》
（１）（廣大智）指前一品所說的四智。
（２）（一切殊勝善根）指供佛、聞法等善根。
若此眾生，識其罪本（１），深自悔責（２），求離彼處。往昔世中，過失（３）盡已，然後乃出。即得往詣無量壽所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。
《解》這些往生在邊地的眾生，如果知道了自己生在邊地的原因，深深懺悔、責備自己的過失，要求出離邊地疑城。由於有懺悔的力量，等到過去世的疑惑全部斷盡了，然後才能出離。
從邊地出來即可前往親近阿彌陀佛，聽佛講經說法。這些從邊地疑城出來的眾生，雖然聽佛講經說法，但必須要經過一段時間熏習，才能了解體悟佛的說法，心生歡喜。此時也有能力遍供無量無數諸佛，修習種種功德。
《註》
（１）（罪本）指前面經文所說的兩種疑惑。
（２）（悔責）懺悔、責備自己。
（３）（過失）指疑惑心。
汝阿逸多，當知疑惑，於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信（１）諸佛無上智慧。
《解》佛告訴彌勒菩薩，應當知道這兩種疑惑給菩薩們所帶來的損害很大。只要有懷疑，這種一生不退成佛的殊勝大利益就得不到。所以應當明瞭深信諸佛無上的智慧。
《註》
（１）（明信）明瞭、深信沒有疑惑。
慈氏白言，云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等眾生，智慧微淺。分別西方，不及天界。是以非樂，不求生彼。
《解》彌勒菩薩請問佛，為什麼這個世界有一類眾生，他們雖然也肯修善，但不想求生極樂世界？
佛告訴彌勒菩薩，這一類眾生，由於智慧淺薄，分別極樂世界比不上天界，所以他們不喜歡求生極樂淨土。
慈氏白言，此等眾生，虛妄分別。不求佛剎，何免輪迴。佛言彼等所種善根，不能離相，不求佛慧。深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果。得報之時，一切豐足。而未能出三界獄中。假使父母妻子男女眷屬，欲相救免。邪見業王（１），未能捨離。常處輪迴而不自在。
《解》彌勒菩薩又請問佛，這些分別西方不及天界的眾生，因為他們有虛妄分別，所以不願求生極樂世界。他們怎樣能脫離輪迴呢？
佛回答彌勒菩薩，這些人對所修的善根念念不忘，不求真實的智慧，貪圖世間的福報享受，所以他們雖然修福，所求的卻是人天福報。得報的時候，一切所需都能滿願，但是終究不能出離三界牢獄。假使父母、妻子、男女眷屬想要救他免卻輪迴，但是因為他的邪知邪見、分別、執著太重，主宰著他自己，無法捨離。所以常在輪迴，不得自在。
《註》
（１）（邪見業王）「邪見業」指邪知邪見、分別執著的業。「王」比喻主宰的意思。
汝見愚痴之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心（１）。云何出離生死大難（２）。
《解》你們看那些愚痴的人，他們不培植善根，只以世智聰辯來增長邪知邪見。這種人天天在造惡業，又如何能出離生死苦海呢？
《註》
（１）（邪心）指邪知邪見。
（２）（生死大難）指六道輪迴。
復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終不能得。
《解》 還有一類眾生，雖然也在種善根，修大福報，持佛名號。但是，他們對做過的好事卻念念不忘，分別、執著的情執十分深重。這樣，縱然有心求出輪迴，也不可能。
若以無相智慧（１），植眾德本。身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。
《解》如果以無相的智慧，培植一切功德根本，專念阿彌陀佛聖號，身心決定能得到清淨，遠離妄想、分別、執著。這時心心念念只求往生極樂世界，趣向無上菩提。能這樣修學，一生中決定往生成佛，永遠脫離輪迴的痛苦。
《註》
（１）（無相智慧）「無相」就是不執著，對世法、佛法都不執著。這不執著的心，就是清淨心。由清淨心生起的智慧便是「無相智慧」。
《解》這一品經，是世尊為我們介紹十方無量無邊世界中的菩薩，念佛往生淨土的狀況，為我們作最好的證明。
彌勒菩薩白佛言，今此娑婆世界，及諸佛剎，不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何。
《解》彌勒菩薩向佛請教：現在娑婆世界以及他方諸世界的不退菩薩，將來要往生西方極樂世界的人數有多少？
佛告彌勒，於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛。植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩（１），修習功德，當往生者，不可稱計。
《解》佛告訴彌勒菩薩：在娑婆世界，有七百二十億菩薩，已曾供養過無數諸佛，培植無量的功德善本，將來決定得生極樂淨土。也有無量無數的小行菩薩，也曾修習功德，將來往生的人數是不可計算的。
《註》
（１）（小行菩薩）指不退位以下的菩薩。
不但我剎諸菩薩等，往生彼國。他方佛土，亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩（１），生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛剎，光明佛剎，龍天佛剎，勝力佛剎，師子佛剎，離塵佛剎，德首佛剎，仁王佛剎，華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至萬億。
《解》不但娑婆世界的無數諸菩薩，當來要往生極樂世界。他方諸佛世界的菩薩，往生的情況也是一樣。從遠照佛剎，有十八萬億的小行菩薩和大菩薩當來往生。
東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當來也要往生。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，這些諸佛剎土中的不退菩薩，當來要往生的，或者數十百億，或者數百千億，乃至萬億。
《註》
（１）（摩訶薩）是大菩薩的意思。通常稱地上菩薩為摩訶薩。
其第十二佛名無上華，彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛。具大精進，發趣一乘（１）。於七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。
《解》其第十二佛剎名無上華。這個剎土有無數的菩薩，都已證得不退轉位。智慧勇猛，在無量劫中，已曾供養過無量諸佛。在修學上都具足大精進，發心趣向成佛的法門。他們能在七日之中，就能攝取百千億劫大菩薩們所修的功德之法。這些菩薩皆當往生。
《註》
（１）（發趣一乘）發心趣向成佛的法門。
其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。
《解》其第十三佛剎名叫無畏。這個剎土有七百九十億大菩薩。其餘小菩薩以及比丘四眾等，人數不可稱說計算。他們當來也都能往生。
十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。
《解》十方世界諸佛的名號、剎土的名號，以及彼菩薩眾當來往生的人數，如果要詳細的說出來，經無量劫的時間也說不完。足見西方極樂世界，確實是十方一切諸佛稱讚，一切諸大菩薩嚮往的修學聖地。我們今世有緣，切莫錯過。
本經正宗分，至此節已說竟。
《解》從四十三到四十八品是本經的流通分。
這一品經，是世尊告訴我們，念佛求生極樂世界的人不是小乘的根性。因為這個法門是大乘。不但是大乘，而且是大乘中的大乘，一乘中的一乘，無上微妙的法門。
佛告慈氏，汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。
《解》佛告訴彌勒菩薩說，你看十方世界一切大小菩薩眾，他們往生到極樂世界，就能善巧地獲得這個一生平等成佛的真實利益。
若有善男子，善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣（１），亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
《解》如果有具足信願行的善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生起一念歡喜愛好之心，歸依瞻禮，依佛所說如法修行，當知此人，即得往生淨土一生圓滿成佛的大利，應當獲得如經上所說的種種功德利益。
佛再次表明，念佛人不能心存自卑，也不貢高我慢，時時處處要謙虛、厚道、老實念佛，這樣來成就增長善根。其人決定不是小乘根性，不但不是小乘，佛在此讚歎這樣的人：『於我法中，得名第一弟子』，實在是與本經第一品中，以憍陳如尊者排名第一的旨趣，先後相映。
《註》
（１）（下劣）在此指卑下低劣。
是故告汝天人世間阿修羅等（１），應當愛樂修習，生希有心。於此經中，生導師（２）想。欲令無量眾生，速疾安住得不退轉（３）。及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛剎，圓滿功德者。當起精進，聽此法門。為求法故，不生退屈諂偽（４）之心。
《解》所以告訴你們天人、阿修羅等參加法會的大眾們，應當熱愛、喜樂修習這個法門，對此念佛成佛之法，生起希有難逢的心。以本經作為自己真正的歸依處，把本經看作自己的導師，無論起心動念，所作所為都以本經為標準，不敢違背，方能令無量無邊的眾生，快速證得不退轉的果位。
以及想要見到阿彌陀佛所攝受的廣大、莊嚴、殊勝、微妙的極樂佛剎，想要圓滿以上功德者，應當更加精進接受這個念佛求願往生的法門，為求往生成佛，就不能生起退屈諂偽的心。
《註》
（１）（天人世間阿修羅等）這句是指參加這一法會的六道眾生。
（２）（導師）是對佛的尊稱。佛能引導眾生破迷開悟，離苦得樂。
（３）（速疾安住得不退轉）「速疾」很快。「安住得不退轉」是不要經長時間，只要生到西方淨土就能圓證三不退，安住在諸佛境界。
（４）（退屈諂偽）「退屈」退心、後悔。「諂偽」諂曲虛偽不實。
設入大火，不應疑悔。何以故，彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能得。是故汝等，應求此法。
《解》假如遇到大火等極大的災難，也不應該懷疑、後悔。為什麼呢？因為十方世界無數的菩薩眾，都是希求這個微妙的法門，能尊重聽聞、深信切願、依教奉行，對本經的教誨不生違背。
十方世界有很多的菩薩眾，希望聽聞這部《無量壽經》、這個念佛法門，無奈因緣不具足而得不到。所以，你們大眾有緣遇到，就要認真修學，應努力求得此法的真實功德，才能在這一生中圓滿成就無上佛道。
《解》這一品經，是世尊給每一位信受奉行本經的人，普授成佛之記。也就是為將來一定成佛作證明，非常希有。
若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。攝取受持，當獲廣大一切智智（１）。於彼法中，廣大勝解（２），獲大歡喜。廣為他說，常樂修行。
《解》若在將來之世，一直到佛陀的正法滅時，在這一萬二千年中，如果有眾生培植念佛的善根，宿世已曾供養過無量諸佛，由於諸佛威神力的加持，能使他在這一生中遇到如此廣大法門《大乘無量壽經》。
遇到之後，歡喜信受經中的教誨，能攝取、受持，就必定能獲得廣大一切智智，對於這一法門徹底了解，生大歡喜。然後再把這個利益廣為他人宣說，勸人常樂修習這個法門。
《註》
（１）（一切智智）指究竟圓滿真實智慧。
（２）（廣大勝解）徹底了解。
諸善男子，及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本，應常修習，使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄（１）。
《解》這些善男子、善女人，對於念佛往生法門，或者已經求得了，或是現在正在求，或是將來要求此法者，都可獲得往生不退成佛的殊勝利益。
你們應當對這個法門要堅信不疑，積功累德，應常修行學習，使心中沒有疑惑、障礙，這樣便不會迷失在一切種類珍寶成就的三界牢獄之中。
《註》
（１）（牢獄）在這裡是比喻住三界如同牢獄。
阿逸多，如是等類大威德者（１），能生佛法廣大異門（２）。由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。
《解》佛告訴彌勒菩薩說：如上所講的修學諸大乘法門的菩薩們，雖能開示佛法中的諸大乘法門，但由於未能聽聞彌陀淨土法門的緣故，有一億菩薩在成佛的道路上，他們退失了無上菩提的心行。
《註》
（１）（大威德者）是指修學大乘佛法的人。
（２）（廣大異門）淨土法門以外的大乘法門。
若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德。於無上道，終不退轉。
《解》倘若有人對於這一部經，能發心書寫、供養、受持、讀誦，即使是在很短的時間、偶然的機會，也要為他人演講宣說，勸令聽聞，不生憂愁煩惱，乃至晝夜思念西方極樂世界及阿彌陀佛的功德。這樣的人在成佛的道路上決定不會退轉。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱讚。是故應當專心信受、持誦、說行。
《解》這樣依教奉行的人，在他臨命終時，假使三千大千世界到處都是劫火災難，他也能避免。並能夠順利的往生極樂世界。為什麼呢？因為他曾經供養過無量無數諸佛，諸佛如來為他授記。並得到一切諸佛如來的稱讚。由於以上的種種殊勝利益，所以你們應當專心信受、持誦、宣說、奉行此經。
《解》佛這一品經中特為顯示世尊大慈大悲，在佛法滅後，再留此經住世一百年，普度一切罪苦眾生。
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。
《解》釋迦牟尼佛說，我今天為一切眾生說這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，就是希望一切眾生能夠見到阿彌陀佛，以及極樂國土中的種種殊勝莊嚴。所以你們所應當學習的，就是發願往生，這是大眾都可以求得。不要等到我入涅槃之後，對這一部經又生起疑惑。
當來之世（１），經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
《解》將來末法盡時（佛入滅後一萬二千年），佛所說一切經論學習方法，都會在這個世界消失。那時，我以大慈悲心哀愍眾生，又以威神加持，特留此經繼續在世間流通一百年。那個時候的眾生，若有遇到這部經，肯依教奉行，歡喜信願求生極樂世界，都可以得到度脫。
《註》
（１）（當來之世）指釋迦牟尼佛示現滅度之後，佛的法運有正法、像法、末法三個時期，共有一萬二千年。
如來興世（１），難值難見。諸佛經道（２），難得難聞。遇善知識（３），聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
《解》佛示現在這個世間，是很難遇到、見到的。佛所講的經和所講的修行方法，也是很難聽得到的。想要遇到善知識也很不容易。即使遇到善知識的教導，聞法之後，而能依教奉行，也很難得。如果聽到這部經、這個念佛往生的法門，能真正相信，歡喜受持，那是難中之難，沒有比這個難更難了。
《註》
（１）（興世）是出現於世。
（２）（道）指修行的理論與方法。
（３）（善知識）指正知正見、如法修行的人，能引導眾生於善道的人。
若有眾生得聞佛聲（１），慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起（２）或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
《解》如果有眾生聽到南無阿彌陀佛名號的音聲，能生起慈悲心、清淨心。同時內心踴躍歡喜，或者全身汗毛直豎，甚至感動得流淚。有這種現象的人，都是由於前世曾經是個念佛修行的人，所以他不是普通人。
《註》
（１）（佛聲）指念南無阿彌陀佛名號的音聲。
（２）（衣毛為起）指遍體汗毛直豎。
若聞佛號，心中狐疑。於佛經語，都無所信。皆從惡道中來，宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。
《解》如果聽到南無阿彌陀佛的名號，心中懷疑，對於佛經上所講的話都不相信。佛說這一類人，都是來自三惡道，過去殃惡習氣未盡。他們這一生不能得到度脫。因為心存狐疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法門。
《解》這一品經，是世尊咐囑大眾要勤奮修行，要堅持守本經的教誨，依教奉行。要發心救護一切眾生。
佛告彌勒，諸佛如來無上之法（１），十力無畏，無礙無著，甚深之法（２），及波羅密等菩薩之法（３），非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚，付囑汝等，作大守護。
《解》佛告訴彌勒，一切諸佛如來的無上涅槃大法及十力、四無所畏、四無礙辯，自在融通，無所著取，諸佛如來的涅槃大法，以及菩薩的六波羅密等超出世間之法，不是容易能遇到的。雖有善能講經說法的法師大德，對於這些法門，也難用語言文字而為開示。
若人於此念佛成佛的難信法門，能生堅固深信，這是最難遇到的。我今如理宣說這樣廣大微妙的念佛法門，實為十方一切諸佛所稱讚。我今將此法門咐囑給你們，你們要當全力守護本經，依教奉行，為人演說，廣利眾生。
《註》
（１）（無上之法）指本經持名念佛往生淨土之法。若一切大乘教中，則指究竟涅槃為無上之法。
（２）（十力無畏，無礙無著，甚深之法）諸佛如來所證得的果地圓滿德能。
（３）（波羅密等菩薩之法）指一般大乘菩薩法。
為諸有情長夜（１）利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦。應勤修行，隨順我教。當孝於佛，常念師恩。當令是法，久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經法。
《解》為了讓一切有情眾生能夠脫離長夜黑暗的利益，不要讓眾生淪墮在六道輪迴中，備受危苦，你們應當勤奮修行，受持、讀誦、為人演說，隨順我的教法。應當孝敬於佛，常常感念老師的恩德。應當讓這部經典久住不滅。應當有堅定的信心，持而不失。對於經典的教理行果，不能損毀喪失，不能妄自來增減經典原文。
《註》
（１）（長夜）是比喻六道生死輪迴。
常念不絕，則得道捷（１）。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨剎。
《解》佛再次囑咐說：你們應當常常念誦這部經，要常念阿彌陀佛，不能間斷。果能真實發心，念念相續，就能很快的往生不退成佛。我的修行方法就是這樣，所以就如是而說。如來的大願大行，你們也應該隨力隨分去做。要種福修善，以這個標準來求生極樂世界，一定得到成就。
《註》
（１）（捷）快速。
《解》這一品經，以重頌說明。一切眾生由於過去生中修福修慧，善根成熟，才能聞到這部經，接受淨土法門。
爾時世尊而說頌曰：
若不往昔修福慧，於此正法不能聞；
已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。
惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法；
譬如盲人恆處闇，不能開導於他路。
《解》這時世尊又以重頌的方式而說道：如果不是過去生中修福修慧，就不能聽到這部經，接受淨土法門。由於往昔生中已曾供養諸如來，才能歡喜、相信這個法門。但是，造十惡業、驕傲、懈怠以及邪知邪見的人，難以相信如來所說淨土微妙法門。這就像是盲人長期處在黑暗之中，不能引導別人正確的道路。
唯曾於佛植眾善，救世之行方能修；
聞已受持及書寫，讀誦讚演并供養。
如是一心求淨方，決定往生極樂國。
假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。
《解》唯有曾經於無量佛所廣植眾善之人，才能真正發心續佛慧命，救度一切苦難的眾生。並能完全深信，接受淨土法門，依教奉行，廣泛流通經典。同時還能天天讀誦經典，為人講解，以此殊勝利益供養大眾。
像前面這樣一心一意求生西方極樂世界的人，一定可以往生極樂國。假使三千大千世界有再大的災難，他們也不會受影響。承佛本願威神加持，都能得到度脫，往生成佛。
如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知；
聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。
如來功德佛自知，唯有世尊能開示。
人身難得佛難值，信慧聞法難中難。
《解》如來智慧像大海一樣，深廣無涯。唯佛與佛才能徹底明瞭。即使是聲聞用億劫的時間來思量佛的智慧，盡其神通智力也不能測知。
如來果地上的功德，只有佛的境界才能了知，也只有佛才能說得清楚，指示明白。得人身雖難，遇到佛更難。聽聞淨土法門而能信樂受持，這是難中之難，沒有比這個更難的了。
若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。
是故博聞諸智士（１），應信我教如實言（２）。
《解》如果有眾生能夠依照本經的教誨，真信、切願、實行，在這一生當中必能作佛。他的行持，確實超過普賢菩薩久遠劫修學的成就，定登彼岸。所以佛又慈悲地勸諭博學多聞的大乘菩薩們，有真正智慧的人，應當相信佛的真實語。
《註》
（１）（博聞諸智士）博學多聞，有智之人。此指修學其他大乘法門的人。
（２）（如實言）與事實真相相應的語言。
如是妙法（１）幸聽聞，應常念佛而生喜。
受持廣度生死流，佛說此人真善友（２）。
《解》如是難值、難聞、難信的妙法，今天我們很有幸聽到了，就應當常常念佛，而生慶喜之心。不但自己受持這部經，而度脫生死，還要廣泛弘揚本經，勸人念佛，出離生死。這樣的人，佛稱讚他們是真正的善知識。
《註》
（１）（如是妙法）指本經。
（２）（真善友）真善知識。
《解》這是本經的最後一品。主要是講與會大眾聽了釋迦牟尼佛宣講《無量壽經》之後，獲得了不可思議的利益。
爾時世尊說此經法，天人世間有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼淨（１）。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。
《解》這時世尊已講完這部經，娑婆世界的天上、人間有萬二千那由他億眾生，遠離煩惱，得法眼淨（證阿羅漢果），二十億眾生證得阿那含果。六千八百比丘見思煩惱斷盡，永脫三界，心開意解，證得阿羅漢果。
《註》
（１）（法眼淨）指斷了見思煩惱就得到法眼淨。
四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍（１）。
《解》有四十億的菩薩，對於無上菩提之道，安住於事實真相而得不退轉。他們以四十八願利益眾生的功德來莊嚴自己。有二十五億眾生，證得無生法忍（七地以上）。
《註》
（１）（不退忍）念念皆無退轉，相當於念不退。
四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。各於異方（１）次第成佛，同名妙音如來。
《解》有四萬億那由他百千眾生，從來沒有發心要成無上佛果，聽佛說此法門之後，才開始發心。修諸善根，發願往生極樂世界，見阿彌陀佛。佛說他們都能往生極樂世界。將來各自到十方世界次第成佛，同名「妙音如來」。
《註》
（１）（異方）指十方世界。
復有十方佛剎若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。
《解》又有十方佛土，有現在往生，和將來往生，見阿彌陀佛的人。每一個世界有八萬俱胝那由他的眾生，蒙佛授記，得無生法忍，成就佛道。十方佛剎的念佛人，由於過去與阿彌陀佛有很深厚的因緣，都能往生到極樂世界。
爾時三千大千世界六種震動。并現種種希有神變。放大光明，普照十方。復有諸天，於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天，悉皆得聞，歎未曾有。無量妙花紛紛而降。
《解》這個時候，三千大千世界六種震動，並且出現種種希有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有諸天天人在虛空中演奏微妙的音樂，發出隨喜讚歎之聲。甚至色界諸天的天人，也都聽到世尊宣說此經，讚歎這是從來沒有聽過的妙法，便降落無量的妙花來供養莊嚴道場。
尊者阿難，彌勒菩薩，及諸菩薩聲聞，天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《解》阿難尊者和彌勒菩薩，以及參加法會的菩薩、聲聞、天龍八部與一切大眾，他們聽完了這一部經之後，都十分歡喜。並且真正的相信、接受，切實的依照本經的教誨修行。