「佛」是指佛教育，「行」是實行、推行，「佛所行處」就是佛教育推行的地方，實行的處所。大指一國，「邑」是一個都市；「丘聚」是一個村莊、鄉鎮。大至一國，小至一個村莊，真正奉行佛的教誨，「自然感降」，自自然然就得到這樣的效果。
「靡不蒙化」，無不蒙佛陀的教化。教育有了成績了，使接受教育的人都能變化氣質，惡變成善，染變成淨，邪變成正，這是「化」。
五六、【天下和順。】
這是人事、人和。天時、地利、人和都現前了。
五六、【日月清明。風雨以時。災厲不起。】
這三句是天時，天然的災害沒有了。我們知道現在全世界所發生的天然災害，比過去多了很多倍。諸位在此地，看到這邊的報紙、電視報導的台灣，台灣的基隆是雨港，三十八年我在基隆住了二個月，大概只有一、二天的晴天，住在基隆，出門沒有不帶傘的，現在居然乾旱，沒有水啊。
看看全世界許多地方，旱災的、水災的、瘟疫的，到處都是，不能不教我們深深的去反省。災害從那裡來的？科學家有一套理論，不相信佛說的話。佛告訴我們，依報隨著正報轉，正報是人心，依報是環境。人心好就風調雨順；人心不好，連自然環境它也變壞了，這是感應；我們的心是能感，自然環境是應。所以能接受佛的教育，能接受佛的教誨，依教奉行，必定能感得「日月清明。風雨以時。」。
台灣各個地方，現在都到處在作法求雨，那法有沒有效就很難說了。我們讀蓮池大師的專集，蓮池大師的《疏鈔》在台灣流傳得很廣，前面有他老人家的傳記，裡面有記載著，過去他老人家住在雲棲寺時（杭州），杭州有一年乾旱，太守聽說蓮池大師很有道德，就禮請他出來求雨。
老法師說：「我不會，我只會念佛，不會求雨。」，但是既然為了大眾的事情，也不能不去做做，去試試。他老人家拿著木魚，帶著徒眾到外面田邊上念「阿彌陀佛」。誠則靈，心地清淨誠懇，他老人家的木魚敲到那個地方，雨就下到那個地方，真靈，誠則靈。所以他也沒有求雨的儀規和形式，就去田邊念佛。我也把事情特別提醒台北的同修，你們也不妨試試看。
五六、【國豐民安。】
「豐」是物產豐富，衣食足，老百姓自然身心安穩，自在安樂。
五六、【兵戈無用。】
不但沒有戰爭，底下講連盜賊都沒有，社會治安好。
五六、【崇德興仁。】
為什麼原因呢？因為大家都推崇道德，人人都守法守禮，這個社會當然祥和。「仁」是推己及人，己所不欲，勿施於人。人人都有此觀念，人人都能這樣做。
五六、【務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。】
這是從人事上必須要做到的幾個條件，才能夠真正得到家庭幸福，社會和諧，國家富強，那就是一定要教禮讓，要講禮，互相尊重，彼此忍讓，社會上治安自然好，所謂是「夜不閉戶」。
「無有怨枉」，這是講司法，審判公正。
五六、【強不凌弱。】
這「強」是多方面的；無論是在地位、財富、學術都能夠彼此尊重。
五六、【各得其所。】
這個「各得其所」，好啊！每個人都能各如其分，因為每個人所修的福不一樣，所得的果報也不一樣。大家都明白這個道理了，我貧窮，我會安於貧窮，知道這是我過去沒有修富貴之因，今生那有此富貴的果報呢？今生雖然貧窮，我貧窮得很快樂，我會修因，知道我將來會好，能夠「改往修來」。
富貴人也不驕傲，曉得這是過去世修的富貴之因，這一生得來的果報，這是當然的。雖然富貴，我更應該幫助貧窮的人，使我的福報能夠綿延不斷地去享受。每個人都明理，每個人都知道事實真相，曉得自己應該怎樣去做，這是佛教育。