四六、【世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣遊散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。】
這幾段都是說明我們社會的現象，特別值得我們認真去反省，佛所講的這些重惡，我們自己有沒有？「徙倚」是心志不定，我們俗話說沒有主張，沒有主意，心神不定。「懈怠」是懶惰，這樣的人在社會上必然是一事無成。
我們知道世出世法要想成就，第一個條件是要立志，就是我這一生有一個努力的方向，有一個奮鬥的目標，你就會得到的。有人求名，他能夠成名。有人求利，他能夠獲利。為什麼？目標專一，這三心二意不行。
學道也是如此，目標也要專一。佛門宗派很多，修行的方法很多，只能取一個，不能走二條路。從前善導大師說的很好，如果求解，你可以多學一些法門，你求明理，各種東西都可以涉獵，可以多聽聽。如果講修行，那只能走一門，路只能走一條，路可以多認識些，走的時候只能走一條，你不能同時走二條路。所以行門絕定是一個，你才能達到目標，這是從原理原則上說。
諸佛如來，沒有一尊佛不勸人求生淨土，這又是什麼原因？宗派那麼多，為什麼要教人念佛求生淨土呢？諸位要曉得，這裡頭確實有難易不同，譬如說：參禪，它的目標是明心見性，這東西難哪，不容易，要想見性，我們的真心本性為什麼見不到？
佛說這裡有障礙，什麼障礙？見思煩惱是一種，塵沙無明又是一種，根本無明是最後一種，你要把這些煩惱斷盡就明心見性了。這可以試試看，斷見思，斷塵沙，至少破一品無明，這才叫「明心見性」。古時候還有人能做到，現在沒有人可以做到。
不要說破無明、破塵沙了，見思煩惱都沒辦法斷，所以諸佛如來勸我們念佛求生淨土，這叫「帶業往生」。我見思煩惱一品都不斷也行，這法門的殊勝在此地，這法門容易，其它法門難。這是佛為什麼要勸勉我們，這一句關係重大，我們如果犯了「徙倚懈怠」這毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，這要特別注意的。
「不肯作善」，不肯作善的人，就是真正沒有福報的人，世間人，中國人，外國人都一樣，那一個人不求財富？財富對人，真的是多多益善啊，沒有人怕多。那一個人不求聰明智慧？那一個不求健康長壽？都求啊！能求得到嗎？佛告訴我們絕定求得到，「佛氏門中，有求必應。」，此話是真的，不是假的；可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必應。
財富是果報，有果必有因，你修因就一定得到果報。財富的因是什麼？是財布施，前面講范蠡的故事，愈捨愈多，捨是種因，捨的心非常清淨，捨得自然，沒有一絲毫留戀，所以他來的果報特別的快，特別的豐滿啊。
聰明智慧是果報，法布施是因。法布施包括的範圍非常廣大，凡是我們知道的、熟悉的，無論是世法或是佛法，都很歡喜樂意的傳授給別人，教給別人，自己絕不吝法，毫無保留的傳授給別人，增長聰明智慧。
健康長壽是果報，無畏布施是因。觀世音菩薩施大無畏智，眾生有恐怖、有困難、有害怕，我們幫助他，使他心地能安穩，離開一切恐怖，凡是這一類的，都叫做「無畏布施」。無畏布施裡面做得最徹底、最究竟的，無過於素食，不食一切眾生肉，不惱害一切眾生，果報就健康長壽。所以你明理，知道方法，肯這樣去學，肯這麼去做，這三種果報，你一定得到。所以要知道「作善」，要歡喜「作善」這才對，不肯「作善」，那是真正沒有福報。
「治身修業」，「治身」就是我們通常講的修養，不能在個人身心修養上下功夫。底下這「業」是事業，對於自己的事業不能專心去經營，這是錯誤的，他沒有現代人講的「敬業的精神」。
「父母教誨」他也不聽；「違戾反逆」就是違背父母教誨。家庭裡面就「譬如怨家」；「不如無子」，父母對兒女如此的失望。「負恩違義」，孩子辜負父母的養育之恩。「無有報償」，不但不能夠養父母，而且是「放恣遊散」，成天在外流浪不回家之類的人。現在這個社會，中國、外國，這種現象愈來愈多，以前有，不多，很少，現在很多，幾乎到處都見到。
「耽酒嗜美」，「美」指美味好吃，好吃懶做之類的人。「魯扈抵突。不識人情。」，脾氣怪扭、粗魯、跋扈、不講理，不懂得人情事故。「無義無禮。不可諫曉。」，就是沒有辦法勸導他，善言他聽不進去，好話他不能接受。這在佛法裡叫「一闡提」，「一闡提」是梵語，翻成中文是「沒有善根」，佛也沒有辦法教導他。
所以我們讀了這些經文，看看現前的社會，佛在三千年前把我們現代這個社會看得清清楚楚、明明白白。我們對此社會現象雖然很痛心，雖然很感嘆，但是不能灰心，為什麼？這三千年前佛就看清楚了，我們在這個大時代當中如何拯救自己，如何幫助別人，這才是大事，佛家常講的「大事因緣」啊。